Ib.. p. 255-256. Cf. ci-dessous, p

en terre pour son pueple sauver ...., je vous dirai ... l’ordenance de sa sainte loi crestienne, et conment vous devés vivre saintement selonc Diu..…

Et pour ce que je vuel que vos entendés miex que vous ne faites as auctorités des sains et des saintes qui ci sont escrites, je les vous dirai et conterai on maniere d’ensengnement tout ainci conme li peres enscingne ct doctrine son enfant, ct conment li enfes li demande les choses dont il se doute, et li peres l'enseigne cet li respont de ce que il li demande. Si commencerai de par Diu en ceste manicre qui s'ensuit.

Il. La seconde partie, ainsi annoncée, est & un exposé des principaux dogmes de la foi chrétienne », en forme de Dialogue entre un père et son fils, qui se rencontre assez souvent copié à part, notamment dans un manuscrit exécuté en Angleterre et daté de 1267 (Bibl. nat., fr. 25408). Cet exposé a obtenu, dit avec raison P. Meyer, un succès considérable, attesté par le grand nombre des exemplaires qui nous en sont parvenus.

P. Meyer estimait que les deux parties du Recueil dont le ms. fr. 1546 est le type « sont très probablement du même auteur ». Il n’attachait d'ailleurs d'importance nt à l’une ni à l’autre. « Peu familier avec les productions théologiques qui tiennent une si grande place dans la littérature du xm siècle », ou ironiquement disposé à le laisser croire, sachant très bien qu'il était le premier spécialiste en cette matière (pour les textes en langue vulgaire), il a prononcé que le Dialogue lui-même, malgré le succès qu'il eut, « n'offre qu'un intérêt fort limité ».

1. Les exemplaires du Dialogue seul se répartissent à première vue en deux classes, comme P. Meyer l’a montré (p. 258). Les uns commencent à un paragraphe de préambule ou de transition, dont les premiers mots sont : « Biax fiz, ce dist li peres, entent mes paroles ot les retien » (lequel est imprimé dans la Romania, 1899, p. 260) ; les autres ne commencent qu’au second paragraphe : « Anciennement n’estoit nus baptisiés devant que il fust en aage... ». — P. Meyer a signalé dès 1899 cinq exemplaires de la premiére catégorie, et sept de la seconde. Ajouter notamment Bibl. de l'Université de Lyon, n°15 («.Anciennement.... »). — Cf. P. Paris, Les manuscrits françois de la Bibliothèque du roi, IV, p. 201, et V,p. 4295 ; G. Grober, Grundriss der romanischen Philologie, p. 1026 et

C'EST DOU PERE QUI SON FILZ ENSEIGNE... hg

Lorsqu'il publiait ces détails en 1899, P. Meyer semble avoir oublié qu’il avait déjà, lui-mème, neuf ans auparavant, signalé d'après deux manuscrits du xiv° siècle (un de Paris et un de Bruxelles), une soi-disant Bible en françois, dont on doit se demander si elle est apparentée à la première partie de l’ouvrage précité !. Voici ce qu'il en avait dit, en 18go : « Ce n’est pas une Bible ; c’est une compilation pour laquelle un certain nombre de morceaux de l’Ancien et du Nouveau Testament ont été mis à contribution, mais où des récits apocryphes tiennent une grande place, et qui admet aussi quelques chapitres concernant des notions de cosmographie et de théologie à l’usage des laïques. » — Le ms. de Paris (Bibl. nat., fr. 1850) offre cette particularité qu'on y lit, à la fin de la soi-disant Bible : « Explicit divina Scriptura abreviata quam magister Rocenus dictus pr ARGEN- TOLI0, clericus scolarius, Parisiis fecit. Orate pro eo. » P. Meyer a cru que ces termes désignent, non un copiste, mais l'auteur : maître Roger d'Argenteuil. À joutons que, quoi qu'il en soit, il n'y a pas d'apparence que ce Roger appartint à la grande famille bourgcoise des Le Riche d'Argenteuil, si considérable à Paris depuis le commencement du xu° jusqu'à la fin du xunr° siècle et au delà.

On doit se demander si la Bible de Roger d'Argenteuil n’est pas apparentée à la première partie du Recueil du temps de saint Louis dont il a été question plus haut. En effet, les deux opuscules commencent par la mème phrase caractéristique (« Je croi en Dieu, le Pere tout puissant... »}), et on lit à la fin de la Bible, comme à la fin de la première partie du Recueil, dans un chapitre intitulé « De l’ordenement ct des vertus du saint sacrement du cors Jhesu Crist », l’histoire du Judenknabe. De telles analogies ne laissent guère place au doute : il existe des rapports entre les deux opuscules. — Qu'il suflise d'observer ici que le texte de la Bible est beaucoup plus ample et plus varié.

D'autre part, P. Meyer ne s'est jamais posé la question de