INTRODUCTION XIII

d’autres — se proposent surtout d'offrir au lecteur des thèmes de réflexion sur les principes de la conduite, pour éclairer la syndérèse et préparer à la pénitence !.

En résumé, grâce au Miroer de la reine Blanche, à la Somme de frère Laurent et au Miroir de frère Durand, on connaît à fond la littérature pieuse, de chevet, qui fut à l'usage de la famille royale de France, et, par suite, de la cour et du grand monde au xin° et au xiv° siècles. Grâce au Credo de Joinville, au Lucidaire, au Dialogue anonyme d'avant 1267 et au Doctrinal, on sait aussi quelles étaient alors, en ces matières, les ressources à la portée des laïcs en général.

Mais ce n’est pas tout. Get ensemble d’écrits didactiques et parénétiques en prose est doublé, pour ainsi dire, d’un autre, plus copieux encore, en vers. Et nous n'avons pas à exprimer ici, comme plus haut à propos de ce qui est en prose, le regret que cette partie de l’ancienne littérature française ne soit pas inventoriée. Car on a déjà dressé pour elle, ce qui reste à faire pour les écrits sapientiaux en prose, la nomenclature de toutes les pièces, inédites ou imprimées, qui la composent, suivant l'ordre alphabétique des premiers mots de chacune *.

1. La table des chapitres du Doctrinal est dans le prologue, en ces termes : « Des articles de la foy ; de Dieu amer, pour conforter en toutes tribulacions ; des trois paciences ; d’amer son prochain ; d’aner ses ennemis ; des œuvres de Mistricorde ; des .x. commandemenz de Îa loi ; des .v. sens, comment nous les devons garder ; des .vri. pechiés mortels ; des jounes; des veux ; de la Patenostre, Ave Maria et Credo in Deum; du sanctisme non Jesu Crist; des .vir. sacremens de Sainte Église; do confession et de sa vertu ; comment on se doit amcender envers autrui et faire satisfaction du feu du Purgatoire et aidier a ceulx qui y sont ; des poines d'enfer; du Jour du Jugement ; des joies de Paradis. »

2. À. Lüngfors, Les Incipit des poèmes français antérieurs au XVIe siècle

(Paris, 1917).

On connaît ainsi, du xm° et du xrv° siècles, une foule de paraphrases et d’explications versifiées des Articles de la foi’, des Commandements*, du Pater *, de l’Avet, etc.

Il y a des catéchismes proprement dits.-La première partie du Lucidarius d'Honoré a été, de bonne heure, rimée en français par Gillebert de Cambresf. Le moine Pierre de Peckham s’en est inspiré pour son grand « poème », la Lumiere as lais, qu’il jugea d’ailleurs à propos de continuer et d'achever d’après d’autres sources, sur le plan du textbook des Facultés de Théologie d’alors : les « Sentences » du Lombard.

Il y a des exhortations parénétiques. On a, en divers dialectes d’oïl, des sermons proprement dits’ et quantité d’autres pièces en vers dont l'intention affichée est aussi de montrer la voie du salut. On en a sur tous les thèmes familiers aux directeurs de conscience dans leurs instructions particulières et dans leurs traités généraux en prose : Vertus', Vices”, Péchés', Bienfaits des tribulations !, Récompenses et Châtiments posthumes, etc.

. Les Incipit..…., p. 7, 75, 175, 319, 443. Cf. Romania. 1886, P- 343. . 1b., p. 158, 389, 433, 443.

. Neuphilologische Mitteilungen d'Helsingfors, 1912, p. 35-45.

. Les Incipit, p. 3rets., g7ets., 128, 133, 215, 226, 280, 347.

. K. Schorbach, o. c, p. 367. Cf. Les Incipit, p. 363.

. Notre chapitre 1v (p. 66 et s.).

. Sur un projet de recucil général des anciens scrmons en français, voir P. Meyer dans le Bulletin de la Société des anciens textes, 1884, p. 84.

8. Sans parler de l'opuscule de Daude de Pradas sur les Vertus cardinales (La Vie en France... d'après les moralistes, p. vus, note 2), voir « Li livres des Vertuz » (Les Incipit, p. 388); la « Maison de Sapience » (Romania, 1911, p. 221); etc.

g. Voir le soi-disant Testament de Jean de Meun, éd. Méon (1814), p. 85-94. Cf. Les Incipit, p. 229, 443.