Cf. plus haut, p

L’autcur du Miroir s'étend ici (fol. 199 ve) sur les souvenirs de sa pratique comme confesseur de « hauts homes ». Il avait entendu dire,

Sept « branches » sortent de cetle mauvaise racine : Déloyauté, « Despiz ». « Surcuidance, que nos apelons Presomption », « Fole Baïerie, que nos apelons Ambicion », Vaine Gloire, Hypocrisie, « Mauvaise ou Fole Paour ».

Chacune de ces branches a des ramifications. Ainsi, de la branche de Déloyauté naissent, par ordre d’horreur croissante, Vilainie (que l’on appelle Ingratitude « en clerjois »), : « Forsenerie » et « Renoierie ».

Vilainie! « Cest granz vilenie, ce moi samble, qui reçoit grant bonté et ne daigne dire granz mercis. » C’est encore pis de rendre le mal pour le bien, comme on fait à Dieu‘!

par des pénitents inconscients qui mettaient leur avoir et leur corps « en beubant » 4, et s’en deffendaient, des choses comme celles-ci: « Jou sui li hons du monde ou il a mains d’orguel et ki bien regarde sen atour ot son ostel et son despens » ; ou « Je ne le faich mie por mal » ; « Se c'est maus, n'est chou mie grans maus » ; « Se jou faich mal, encor fait cil pis » ; « Se c’est voirs chou que vous dites, dont est tous li mondes perdus » ; « Je sai bien que jou faich mal, mais cho poise mi; mais Dieus set bien men cuer; mais fors chose est u Faire l'estuet?. »

1. L'auteur du Miroir introduit, à propos de la Vilainie, un exemplo : celui d’un grand roi qui avait dans son hôtel un pauvre garçon serf, lequel fut pris par les « Thurs » et condamné à mort. Le roi le rachcta, le fit chevalier et bailli d'une de ses cités. Or ce garçon, enorgueilli, conspira avec un « bareteres »°, qui l”« atrait a sa cordele », contre son bienfaiteur. « Il tremelad et gasta les biens son signeur avoeques les autres bareteurs ». — Eh bien! « chil ribaus est chascuns de nous ! Ci] grans roi est Dieu tous poissans | »

« De cestui pechié de vilonie est tous li mondes plains, chil plus sour tous les autres que on apele gentieus et courtois. » Car la vilainie de l'ingratitude est d'autant plus grande que l’on a reçu de Dieu de plus grands dons. « Mirez vous en cest miroir, se vous volés aprendre courtoisie ! »

On ne 5e rend pas assez compte de ce que l'on doit à Dieu : « Quant il te fist, se il vausist, il t’eust fait .1. boterel* ou .r. pourcel, et il te fist a sa samblance, signeur du monde, hoir du ciel! »

Le Péxirexr. Scigneur du monde ! Eh : Je ne suis pas scul à l'être. « Voire, s'il l'avoit fait tout ponr moi seul ! » L'aureur. « Certes, se tu estoics tous seus ens u monde, mout ameroies

a. pompe, faste. — b. Cf. p.54, note “+. — c. fripon. — d. joua au tremerel. — €. crapaud.

«a Forsené » signifie hors de son sens, « fol et bestourné ». N’est-il donc pas forcené, dans toute la force étymologique du terme, celui qui gaspille les biens (le temps, les biens temporels) dont son Seigneur lui a fait don et dont, peut-être, il lui sera demandé compte à l’improviste*.

ore celui qui te renderoit tes parenset tes amis, et les beles compaignics avoec cui tu as esté deduisans. Se tu dis que tu vauroies estre sires a par toi, je te preuve que tu mens. Pourquoi dont suis tu le compaignie des autres ? Tu vas as karoles et as beubans, as assemblées et as tournois, et en autres vilains lieus. Puisque tu fais ensi, tu mens ».

L'auteur insiste sur les bienfaits de Dieu, si mal appréciés. « L’homest com li mastins a cui on rue “ le morsel et tantost l’englout, et l’oublie, et tent a l'autre. Ausi est il dou couvoiteus qui plus art que lesquefrite ?. Va point de savour ès biens que Dieus li done, tant bée as autres. Resgarde le bel soleil, les estoiles, les fruis... »

Dans ces conditions, il est honteux de ne pas assister à la messe tous les jours où c’est possible.

L'auteur s'adresse à des seigneurs qui, pour se rendre compte de ce qu'ils doivent à Dieu, n'ont qu’à se comparer aux « povres laboureurs, a doleur vivant el a angoisce et a grant viuté® ». Tu as tout, terres, seignouries. « Cascun jour, tu as feste saint Martin pour en tes .v. sens deliter ». Réfléchis : la vie, pour toi, est « un petit paradis ». Dis donc : « Jou ai esté ausi com li pourchiaus qui les glans mangue ne point ne regarde amont dont ce li vient ». Ou encore : « Je ne sui mie dignes de dire le patrenostre, car je ne sui mie tels que je vous doie apeler Père. » Ou enfin (fol. 201): « Hé! Dieu, que ferai — Comment fincrai — Au jour du Jugement ? » Cette dernière phrase, à peine dérimée, est une cilation de la célèbre prière de Thibaut d'Amiens (cf. La Vie en France au moyen dge, t. II, p. 25).

1. Encore sensible au xir1° siècle, quoique le mot s'écrivit parfois dès lors comme aujourd’hui, et qui ne l'est plus.

2. L'auteur du Miroir se plaint hautement à ce sujet (fol. 102) de l'insuffisance de l'instruction religieuse en son temps :

IL n'est a paines pere ne mere, ne parins ne marine qui son fil ne son filluel fache entendre sa foi ne sa loy que il doit croire. Mès la premiere chose que les meres enseignent leur enfans, c'est canter et karoler.. Et aboivrent si ces sains vaissiaus nouviaus de folie et de vanité que a paines i enterra jamais la Loi de divine vérités. C'est autretels pechiés que qui meteroit pois u porée, par despit, ou calisse beneitd. Hé Dieus! tant a de.

u. jette. — b. brûle plus que lèchefrite. — c. condition vile. — d, Péché parcil

à celui que comimnettrait, par « dépit », celui qui mettrait des pois ou de la purée dans le calice bénit.

« Renoïerie ». On peut bien dire qu'il est « renoiez » celui qui, tenant une terre de son seigneur, en fait hommage . à son ennemi. N'est-ce pas le cas de celui, qui comblé des bienfaits de Dieu, en fait hommage au Diable? Il y a bien des espèces de « renoiez » ou faux chrétiens : « bougres », qui ne croient pas ce qu'ils doivent’, les « erites » (hérétiques) et les apostats ; ceux qui « trespassent » la foi qu'ils croient, comme les parjures et les « foymentie » ; ceux qui croient trop, comme « les devines et les sorcieres et les charmeresses », lesquelles œuvrent par art du diable.

Passons à la seconde branche, « Despit ». Pense en ton cœur combien de fois tu as commis en ton cœur ce péché de « despit », qui consiste à ne pas rendre aux gens l’honneur et l’obéissance qui leur sont dûs. Pense en ton cœur combien de fois tu as méprisé un autre homme parce que tu te prisais trop toi-même ; combien de fois tu n'as pas rendu tes devoirs à Dieu, à la Vierge et aux saints. N’as-tu pas bavardé et plaisanté à l’église ? N’as-tu pas reçu le corps du Christ avec des sentiments profanes et en état conscient de péché mortel? N’as-tu pas offensé ton ange gardien, qui t’observe sans cesse? N’as-tu pas désobéi à ton père et à ta mère ? Repasse ta vie, et tu verras que tes fautes par « despit » ont été innombrables ?.

grandes gens ens el monde et de vilains barbus ki encore ne scevent le patrenostre ne le Credo, ne qu'est pechiez morteus, ne les .x. commandemens de la Loi, ne les .xuu. points de la foi!

1. Voir plus haut, p. 7. L'auteur continue en parlant des simples qui, ne pouvant croire ce qu'ils ne comprennent pas, n’admettent point que le corps de Dieu soit dans l’hostie. C’est s'enorgucillir contre Dieu, comme Lucifer. « Aussi est il drois qu’il soient tantost mis au fu ».

2. Cet article cest très amplement développé (fol. 203 et s.) dans le Miroir, donc l’auteur est intlarissable sur les irrévérences qui se commettent.

Chil sont fol qui rient et truffent devant le cors J. C. et sa douche mere..., etchil qui onques ne truevent courte messe ne longe fabie. Qui

« Surcuidance », présomption et arrogancec sont synonymes. Ce péché est la forteresse où le Diable nourrit tous les péchés spirituels. Il se commet « par œuvre » quand on se singularise pour ne pas faire comme les autres ; quand on tombe dans la prodigalité pour s’attirer la louange; dans la vantardise... « Li venterres est li quoquz* qui ne set chanter fors de lui. » La vantardise est chose fort laide quand on vante

* coucou.

plus volentiers oent de Parceval ou de Rolant et d'Olivier, et juent as tables ou as dés, ou vont veoir .1. sot ou .1. singe on 4. enfaumenteur, u maint grans pechiés gist...1

Chiaus qui ne pueent ofr .1. sermon, et, se on jure de Dieu devant aus, il ne leur en cautb.

Ne vien pas devant Lui en habit qui li desplaise, par voi tu li fasses honte, si comme font ces dames qui se parent aussi comme se eles fuissent a vendre. Car quant eles doivent parler au Roi, eles portent les armes a son Ancermi.

Le dimanche, il ne faut pas « faire feste de tremeler‘ ne de taverner ne de baler, ne de caroler si comme font li Sarrasin devant lour ydoles. »

Une des raisons pour quoi if faut assister à la messe, c'est pour « oir nommer les escumeniiés », au prône, afin de les pouvoir éviter. C’est « despit » de parler à un homme excommunié, alors qu’on ne lui adresscrait pas la parole pendant un an si ce même homme vous avait sculement donné une gifle. Et les excommuniés qui se permettent de venir à l’église, par bravade ! « C'est aussi come chil qui seroit banis de Franche qui s’embatcroit en la sale Ÿ a Paris devant le roi ct devant ses barons pour lui faire honte ».

Ce n’est pas tout: il faut honorer son prochain.

Uns grans sires nc doit mic despire son garcon. Car tels garde ton ceval qui vaut miex a droit prisier que tu ne fais. Se tu es chevalier, pour ce ne dois tu mie despire celui qui gaaigne son pain par son labour, ains dois penser qu'il a le milleur du ju parti*. Car il convient lsbourer en cestui siecle avocc les houmes ou en l'autre avoeques les dyables. Se tu es une grans dame vestue de soie, tu ne dois mie despire ta povre voisine, car, quant nous venrons a la grant feste u nous alons plus que le trot. on ne fera pas feste de la sarpilleric.…. /

a. un farceur, un singe ou un illusionniste, là où grand péché git. — b. cela leur est égal. — c. ‘ouer au tremercl. — d. se pavanerait dans la grande salle du Palais du roi. — e. mais tu dois penser qu'il a le meilleur 1 Jeu parti. — f. car quand nous viendrons à la grande fête (Jugoment dernier), où nous allons au galop, on ne tiendra pas grand compte de la défroque.

soi-même, son parage ou ses prouesses; mais que dire de ceux qui recrutent des gens « por crier lor oblées » *? Ce péché se commet aussi par dérision, quand on « fait ses gas, on se moque et on chufle** des prodommes », et par rebellion, quand on se révolte contre les avertissements charitables…

« Fole Bairie » ou Ambition, c’est la poële du Diable, où il fait sa friture. Cette branche:est fort chargée de rameaux : désir de plaire, simulations, follement donner; désir de nuire à autrui, médire, souhaiter la mort du prochain; trahisons, conspirations, etc.

« Vaine Gloire ‘ », ou appétit de vaine louange, c'est quand

* pour crier leur marchandise, comme font les marchands d'oublies, c’est-à-dire pour leur faire de la réclame. — * se raille.

1. Le chapitre de « Vaine Gloire » est anormalement développé dans le Afiroir (fr. 1109, fol. 205 vo et s.). Cependant ce qui figure sous cette rubrique dans la Somme n’y est pas.

On voit d’abord que l’auteur, si sévèrement qu’il condamne la chevalerie mondaine, ost tenu à des tempéraments :

Ces chevaliers qui a cela ne pensent fors que a conquerre le los du monde et la vaine glore; et pour chou perdent il le vraie glore... De chou n'estuaet il nului douter. Et nepourquant il dient que l'une ne taut mie l’autre ?. Êt sans doute il dient voir en une maniere, car moult seroit s0s et niches qui diroit que tout li chevalier fuscent perdu ct daompné qui tant sunt au siecle. Ce seroit damages et pitiés.

Mais, après ua élogce de la chevalerie en soi, tableau de ce qu'elle est, en fait: les chevaliers ne pensent qu’à

trouver cevance pour faire leur outrages ct leur festes, ct leur biaus osteus tenir et paistre leur faucons et leur inencstreus, pour aus desghiser plus de .vur. fois l'an en reubes et en lorains ©. 11 n'oent pas matines .in. fois l'an, et, quant il doivent oir messe, il font plus leur damage et l'autrui que leur preu : car il ne se pueent coi tenir ne que singe, rient, gabent, boutent li un l'autre d, acolent les damoiseles, ct parmi tout chou leur est la messe trop longhe. La parole Dieu il ne pueent oir... Il keurent bien x. liues pour veir une feste el aus moustrer et caroler. Boine vegile... ne

a. autre chose. — 6. Nul n'en peut douter. Et cependant ils disent que l'une n’enlève pas l'autre. — c. trouver de l'argent pour ... tenir Te hôtels, nourrir leurs faucons ct leurs PAR EE se déguiscr ., en robes et harnachements. — d, que leur profit, car il ne se peuvent tenir tranquilles plus des singes, plaisantent, se poussent...

on veut être loué de ce dont on devrait louer Dieu; c’est donc une façon de voler Dieu. C’est aussi le vent qui renverse les clochers, abat les forteresses et far: crouler les montagnes. C’est la monnaie dont le Diable achète toutes les belles denrées en la foire de ce monde: dons naturels, faveurs de la fortune, voire « les biens de grâce » (vertus et bonnes œuvres).

Ypocrisie est un péché « qui fait le bien montrer par

karesme ne wardent. Il ne font force de brisier les junes,.. et se vont pendre tout ensanile par compaignie si comme fist Houblidous a. |] maignuent plus de .vu. fois le jour, comme font brebis ou enfant. Nule aumosne il ne font, car il ne pueent ; nule orison il ne dient, car il ne savent ne ne voe!ent. Et quant on leur blasme leur folie, si tournent tout sour la chevalerie et dient : « Il nous convient aussi faire comme les autres. Volés vous que nous fachons hucer de nous? et que nous faisons le papelart ? Au boin cuer va tout ! Dieus set bien qui boins pelerins est. »

Conversations mondaines :

Che sont losengior qui sont boutillier le roi d'infer de claré et de pieument? ; c'est a entendre qu'il servent et enivrent de losenges les orgoilleus... Et pour chou s'embat ly diables par tous les parlemens. Ahil! comme il a tel denier prest pour paiier cel boin avocat, qui la langue a plus afilée que rasoirs de Guingant. Comme il s'embat volontiers desous l'ourmel au dyemenche, ou entre chiaus qui fueent en la vigne, ou entre ces commeres a leur huis c. En tus lieus sont moult amées ces hourderesses, loberesses, flateresses langues pour la compaignie resbaudir.

Si que, nès a lo messe qui tant cst courte, est Dieus plus guerroiés que honnourés. Car tant y a de salus et d'acolées 4 que nus ne puet a ses pechiés pensor. La ont lour Dieu et lour gloire cil qui savent bien aïdier du flaiel de la langue pour les autres esbatre et faire rire.

La ont leur gloire cil menestrel qui ne finent de Dicu gucrroiier. Chil sont proprement disciple a l'esperit de Vaine Gloire, qui leur enscigne et ramentoit ces biaus mos ot ces biaus canse qu'il ont si proprement « bouce.…..

Trois manieres sont de canchons, les unes sont pour Dieu loer et ses sains : les autres sont pour lui soulagier de biaus dis et d'ounestes; les autres de joliveté et de folie, qui sont les estoupes de luxure pour alumer le fu de lecherie... Car a paines cante li hom nule fois que li dyables ne li doinst de son chiucre rosach qui mouth est dous et savereus /.…

a. Variante (ms. 70 de Nancy, fol. 44 ve: « Oblidous »). — b. piment (vin épicé). — c. Comme il s'ébat sous l’orme, le dimanche, et entre ceux qui fouissent la vigne, et entre ces commères à leur porte. — d. embrassades. — e. les fait ressouvenir de ces beaux ....chants. — f. pour allumer le feu de la débauche. Car a peine chante l'homme parfois que le diablo ne lui donne de son sucre rosat, qui est très doux...

dehors qui n’est mie par dedanz ». Ïl y a une hypocrisie « orde » (sale), c’est celle des gens qni font « des ordures en repotailles* et le prodomme devant les genz » (sépulcres blanchis ‘). Les hypocrites « sots » sont ceux qui multiplient les pénitences et les bonnes œuvres pour que l’on ait d'eux une haute opinion ; ils font de la fausse monnaie avec du bon métal. Les hypocrites subtils sont ceux qui se conduisent comme des prudhommes au cours de leur carrière, et dont les vices apparaissent lorsqu'ils arrivent aux sommets.

« Fole Paours » ou « Vergoigne » est le respect humain de ceux qui craignent d’être tenus pour papelarts : signe qu'on craint le monde plus que Dieu.

IT. Envie. C’est le péché qui fait le plus que l’homme ressemble au Diable. L’envieux souffre du bien d'autrui comme lä chouette et la chauve-souris de la clarté du soleil. C’est le serpent, qui tout envenime : le cœur, la bouche.et les œuvres. C’est la source de faux jugements, de honteuses satisfactions (en raison du malheur d’autrui) et de rancœurs amères (dans le cas contraire)".

L’envie est un péché contre le Saint-Esprit, par conséquent inexpiable, parce qu'on ne peut guère s’en repentir. Au surplus, voici la liste des péchés de cette espèce, qui sont au nombre de six : | |

Presumption, qui fait trop eslargir la misericorde Nostre Seignor et pou prisier sa justice ; et por ce pechent moult de gens en esperance. Li seconz est desesperance, qui tout** a Deu sa misericorde,

* en secret. — ** ravit.

1. Ilest noté dans le Miroir que l'envie sévit surtout entre les « grands bourgeois » (fol. 210 v°): « Nomeement entre ces grans bourgois qui béent a che que la vile voisl® par aus. La sunt les grans envies, li grant malisse et les grans doleurs de l’un contre l'autre quant il va avant, et grans leeche? quant il va au desous. »

a aille. — b. joie.

ausi com presumption sa justice. Li tiers est obstinations, c’est duresces de cuer, quant li hons est si endursis an sa malice que on ne le puct flechir et ne s’en weult amender. Li quarz est despiz de penitence : c’est quant li homs se pense en son cuer qu'il ne se repentira ja de son pechié. Li quint est de guerroier la grace dou Saint Esperit en autrui. La sisoimes est guerroier verité a son cscient, especialment la verité de la foi crestiene.

ITL. re. Il est question ici, non de la colère-vertu (qui s'élève contre lé mal)", mais de la colère-vice, qui metl’homme en état de guerre contre soi-même (il n’en dort pas! ; on en meurt parfois), contre Dieu (le malheureux maudit Dieu et ses saints), contre les siens (il bat sa femme, ses enfants, ses serviteurs et casse chez lui pots et hanaps), contre ses voisins. Entre hauts hommes, les guerres causées par l’Îre ont des conséquences terribles : morts d'homme, églises et villes brûlées, terres dévastées, etc.*. Tous ceux qui participent à ces

1. Dans le Miroir, il est question (fol. 24), au chapitre du l’Envie —, non, comme dans la Somme, des péchés contre le Saint-Esprit — mais des vertus principales de l’âme : raison, qui est le pouvoir do distinguer le bien du mal; et l’ «ire ou vigours ou corages de l'ame, qui keurt sus le mal, l'encace et le destruit ». Il est donc naturel que, au commencement du paragraphe relatif au péché d’Ire (fol. 212), l’auteur fasse allusion à l’Ire-vertu. Mais cette mème allusion est dans la Somme, quoique le développement sur l'Ire-vertu n’y figure pas au chapitre précédent.

2. Tout cela est longuement développé dans le Miroir (fol. 213-214). Au sujet des vengcances particulières (fol. 214 v°):

Tu vois toute jour avenir que, pour une guerre qui est entre .u. rices homes, il muerent plus de mil homes: moustiers brisiés, villes arses, abeies et granges destruites, femes, homes, enfans essilliés et menés au pain querre. Cil grans sires, qui tout chou a pourchacié, quant ara il sa penitanche faite de tous ces maus et de tous ces pechiés qui li gisent sour le haterel? Certes, s’il eust pris .1. home en une de ces cités qui ont esté destruites pour lui, s'eust une vake emblée ou une femme efforchie, il l'eust par le geulle pendu a une hart. Et quantes harts cuides tu qu'il ait desservies qui en infer l’attendent pour tant de cas ? 4

a. églises abimées, villes brülées,.… enfants ruinés et réduits à la mendicité. Le grand seigneur, pour qui cela s’est fait, quand fera-t-il pénitence de tous ces maux qui lui pèsent sur la nuque ? Un homme, dans une de ces villes, détruites

ur lui, aurait volé une vache ou violé une femme, il l'aurait fait pendre par a gueule à une hart. Et combien de harts crois-tu qu'il ait méritées ?...

désastres, leur salut est compromis, car ils ne pourront jamais amender les dommages qu'ils ont faits. Or, comme dit le proverbe, « 1l convient ou rendre ou pendre ».