L IV

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peut-être, de l'insuffisance de ses énumérations, car il ajoute : « Longue chose seroit dou dire, et miex puet chascuns ces pechés et les autres lire en livre de son cuer que en la pel de barbix*. » |

« Marchandise ». Vendre trop cher-et acheter trop bon marché. Mentir et se parjurer pour vendre. Se servir de faux poids et de fausses mesures, comme le tavernier qui fait mousser la boisson dans les verres, pour en verser. moins. Vendre des choses non conformes à l'échantillon, « comme cil escrivain qui montrent bone letre au commencement et puis la font mauvaise. » Il y a bien d’autres trucs : « mès longue chose seroit a dire ».

« Mauvais mestier ». Il y a des métiers déshonnètes : les foles femmes, les hérauts, les champions, et tant d’autres où, pour de l'argent, on s’oblige à pécher!. |

« Mauvais jeux », comme de dés et de tables. Ce péché induit en usure : on voit des joueurs prêter à leurs compagnons à onze pour douze par jour. Il induit en blasphèmes, et Dieu s’en venge souvent en « bestournant** ci devant darriere les visages » des joueurs. « Uns chevaliers fut qui jura par les euz** Deu ; tantost ses euz li sali**** par dessus l’eschaquier. » Un archer, ayant perdu au jeu, prit son arc et tira au ciel contre Dieu; sa flèche retomba le lendemain, sanglante, sur l’échiquier. Sans parler du temps perdu. — Tout ce que l’on gagne au jeu et aux tournois doit, d’ailleurs, être distribué en bonnes œuvres ; on n'en saurait légitimement rien garder.

* en la peau de brebis (le parchemin, c'est-à-dire les livres). — ** faisant tordre.

— ** yeux. — *** son œil lui sauta.

1. Le Miroir (fol. 222) range parmi les « mauvais mestiers », avec les « faus » courtiers et les champions « qui s'entretucnt » pour de l'argent, les fabricants de dés ct de « capiaus de flours » (chapeaux de fleurs).

L’étude des autres « branches d’Avarice » ‘ appartient plus aux clercs qu'aux laïcs ; or ce livre est pour les laïcs, et non pour les clercs « qui savent les escriptures ». Mais que chacun se défie bien du diable de l’Avarice, lequel s'appelle Mammon dans l'Évangile.

VI. Luxure. Saint Grégoire a très bien montré comment on passe du regard à l’entretien, de l’entretien au toucher, du toucher au baiser et du baiser au fait. Il faut distinguer la luxure de cœur (en pensée) et la fornication proprement dite. Les coquettes, qui se parent « por les musarz faire muser a elles », ne croient pas commettre un grand péché, parce qu’elles ne pensent pas pour autant aller tout de suite au fait ; qu’elles se détrompent ! Elles sont un danger public;

car, comme dit le proverbe :

/ Dame de bel ator Est arbaleste a tor…

Elles rendront compte, au Jour du Jugement, des âmes qu’elles auront perdues.

. Ce péché se divise en un grand nombre de catégories, suivant la condition des participants. [l « monte et baisse suivant l’estat des personnes qui ce font ». Ainsi le péché est plus grave s’il est commis avec des ‘femmes communes qu'avec des personnes ordinaires, libres de tout lien, « pour ce que telz femmes aucunes fois sunt mariées, ou de religion, et ne refusent nelui*, ne frere, ne cousin, ne fil, ne pere ». L'homme peut s’occirre de sa propre épée quand il fait à sa propre femme « chose defendue et desordenée » : « por ce li

* personne.

1. Le compilateur de la Somme supprime ici plusieurs branches de « Convoitise » qui sont dans le Miroir, et, chose plus grave, tout ce qui concerne l’Avarice proprement dite, ou lésine. Preuve qu'il a travaillé vite et sans application.

diaubles Asmodeus estrangla les .vu. barons a la sainte damoisele Sarre, qui puis fut femme au jone Thobie ». — L'auteur ne dit pas, mais il aurait pu répéter une fois de plus, qu'il abrège encore ici parce qu’il ne s'adresse pas à des clercs”.

VII. Péché de bouche, que la bouche soit considérée comme organe du goût, servant à manger et à boire, ou, avec la langue, comme servant à parler?.

1. Ce chapitre ost en partie très différent dans le Miroir et dans la Somme. — Pour ce péché, dit l’auteur du Miroir, le Diable prend les gens, non pas un à un, comme en tous los autres cas, mais deux à deux, et quelquefois quatre à quatre. Il faut distinguer luxure de cœur ct luxure de corps. « Li csperis de fornicacion est aussi comme maistres Aurris® entre les autres ouvriers. ». — La « luxure du cors se devise en la luxure des yeux et des oreilles, de la bouche, des mains, des piés, des aises du cors et de l’ocvre vilaine ... Par luxure de la bouche pechent chil et celes qui cantent ces chançonnetes et parolent volenticrs d’amer par amours. »

Quant on dist : « Amés moi par amours ».., c'est autant que : « Bele amie, je voel que, pour l'amour de moi, t1 perdes ta caasté et deviegnes mauvaise femme et vives a honte ». Après : « Jou voel que pour l’amour de moi tu claimes cuite b paradis ». Après : « Que tu perdes tous les biens que tu onques fesis et soies de la maisnie au diable ».…

Toutes ces choses on requiert par lo douch mot d'amer quant on bée a la vilonnie. :

L'auteur compte jusqu'à quinze « branches » de luxure de corps, qu'il énumère : « Li quinzicmes est puans et lais. Et cis pechiés avient en moult de manieres que li Diable enscigne as gens. Mais, sc Dieu plaist, chis livres ne l’enscignera ja a nului ».

À propos de la « luxure des mains », il écrit (fol. 224 v°) :

Li chars d'oume ct de feme sont de la nature de .n. pieres precieuses que on apele teresboules. En l’une a le visage d'un bacheler, et en l'autre d'une virge. Quant elcs sont apar, eles si sont froides come autres pieres, ct, lantost coin on les met ensamble, si en saut fus et flambe c.

Sur la pierre Turrobolen, v. La Connaissance de la nature et du monde, p- 26.

2. Distinction introduite par le compilateur, pour amener son appendice sur les Péchés de la langue, qui n'est pas dans le Miroir, et qu'il emprunte ailleurs.

a. Maitre Ourri, personnification des vidangeurs dans le Paris du xine siècle, — b. tu renonces au paradis. — c. feu et flamme en saute.

Le diable entre dans le glouton comme les démons entrèrent dans le troupeau de pourceaux qui se noya dans le lac évangélique. Le pêcheur d’âmes pour l'enfer prend les gloutons par la gueule au hameçon. Quoi ! faire son Dieu d’un sac « plein de fiens* »! |

Dialogues entre l’homme et son ventre. Faut-il se lever matin ; le ventre dit : « Non feras; je suis trop plains ; dormir m'estuet**. Li moustiers n’est pas lievres : il m’atendra bien. » Cependant on commence ses matines: « Hé Dex », fait-il, «que mangerons nos hui? » Aux laudes : « Dex ! com eumes ersoir bone viende et bon vin! » On pleure ses péchés, mais on ajoute : « Trop fut forz cil vins d’arsoir **. La teste me duet. Je ne seroi mais a aise si avrai beu **** ». — Saint Grégoire a énuméré les « branches » du péché de Gloutonnie.

Débat entre la bourse, « qui est dame et commendaresse de l’ostel », et le ventre du glouton. L'une et l’autre prétendent s’emplir ; mais il y a contradiction. L'accord se fait d'ordinaire par l'adoption d’un moyen terme : chez soi, la « mesure du ventre » est douloureusement modeste, par économie ; chez autrui, bonne et large, car on s’en donne tant et plus.

Il semble que l’auteur primitif se soit inspiré de « débats » d’un caractère plaisant. Dans la Somme, le style est singulièrement plus vif ici qu'ailleurs, parce que, pour ces passages, le compilateur a, çà et là, transcrit littéralement le Miroir. Il est aussi de plus mauvais goût. Par exemple : Ne mangez pas avec avidité : « Toutes viandes sont bonnes aus bons, a celz qui par raison et par mesure en usent et les prennent a la sauce de la paor Nostre Signor. »

Curiosité des gloutons, Les mets recherchés se succèdent sur leurs tables, avec entremets de « trufes » + ct de bourdes.

* fumier. — ** il me faut. — ** hier soir. — *** fait mal. Je ne serai à mon aise que quand j'aurai bu. — + farces, plaisanteries.

« L’estomac crie et dit’: Dame Gueule, vous me tuez ; je suis si plains que je crieve. Mais la gueule licheresse * respont et dit: Se tu devoies crever, ne lairai je* mies cest mès eschaper ». Après viennent le plaisir coupable de parler en société des bons plats qu’on a mangés et le vœu d’avoir « col de grue et ventre de vache » pour que les bons morceaux fassent plus longtemps du bien par où ils passent et pour dévorer davantage*.

Gloutonnerie mène nécessairement à la taverne, école et chapelle du Diable, où il fait ses miracles, inverses de ceux qui ont lieu à l’église, d’où les malades reviennent guéris. Car, à la taverne, on entre droit, clairvoyant et bien parlant ; on en sort chancelant, le sens obscurci et la mémoire perdue. La taverne est une fosse aux larrons, où l’on se bat et s’entretue. — Les taverniers participent aux innombrables péchés qui se commettent chez eux. Ah ! si l’on faisait autant de honte à leurs familles qu'ils en font à notre Père céleste, à Notre-Dame et aux saints, ils agiraient autrement"!

[ETS — Péchés de la langue.]

Pour les connaitre, il faut peser et contrepeser la parole: si elle est péché en soi, parce qu’elle est mauvaise ; d’où elle

* débauchée, — * je ne laisscrai pas.