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broise, Jérôme, Augustin, Grégoire le Grand, Isidore de Séville, l'Aréopagite, etc. C’est dire que la librairie conventuelle où il avait été instruit et qu'il fréquentait ressemblait à toutes les librairies conventuelles. Il n’était pas totalement étranger à la littérature profane, car, outre le Roman de la Rose, on trouve dans son œuvre quelques faibles échos des épopées de Charlemagne et d'Alexandre, de Barlaam et Josaphat, des bestiaires et des fabliaux.

S. L. Galpin s’est attaché particulièrement, dans sa dissertation précitée, à confronter le Pélerinage de l’Âme avec la vaste littérature antérieure ou contemporaine des « Visions » de l'autre monde‘. Il a, bien entendu, résolu d’abord par la négative, comme tout le monde avant lui?, la question capitale qui se préseñte à l'esprit sur ce point : le moine de Chaalis a-t-il connu la « Divine Comédie » de Dante dont le sujet est le même que celui des Pèlerinages et dont le plan a de vagues, très vagues, analogies avec le sien ? Les quelques traits de ressemblance qui existent entre les œuvres de Dante et de Guillaume appartenaient alors au patrimoine commun de toutes les littératures.

On peut douter d’ailleurs que si Guillaume, par le plus grand des hasards, avait soupçonné l'existence du Florentin, il l’aurait compris. Îl y a en effet une distance démesurée entre cette haute intelligence, maitresse de toute la culture et ornée de toutes les grâces de son temps, qui avait naturellement l'instinct de la grandeur et qui fut trempée par la vie libre dans un “siècle violent, et ce grand et gros homme #, d'esprit positif et sans flamme, pas bête et mème assez fin, mais cloitré depuis l'adolescence * dans un petit monastère forestier, avec des livres

1. Sur laquelle v. surtout Fritsche, Die lateinischen Visionen des Mittelalters bis zur Mitte des 12'°7 Jahrhunderts (dans les Romanische Forschungen, LL, [I et VIII ; D’Ancona, 1 precurscri di Dante (Firenze, 1874); Dods, F'orerunners of Dante (Edinburgh, 1403). Cf. Histoire littéraire, XXXVI, 50, 86, 624.

2. Grôber, Hultman, Farinelli (Dante e la Francia dell’ età media al secolo di Voltaire, Ï. Milano, 1408), cie.

3. Il se représente dans la première rédaction du Pèlerinage de Vie (v. 4619), comme « cspaulu, ossu », en manière de champion. Cf. cidessous, p. 220.

4. 11 dit dans la seconde rédaction du Pélerinage de vie (Ultman,

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE "207

que le rassasiaient de ner et la. manie d'’écrivasser en rimaillant.

Mais n'est-il pas stef que la voguc des Pélerinages ait été immense en France pendant deux cents ans, jusqu’au cœur de la Renaissance? que Chaucer n’ait pas dédaigné d’en traduire des morceaux ? que John Bunyan s’en soit inspiré? et que Guillaume de Digulleville ait été traduit en castillan Presque en même temps que Dante?

Sous le titre Poemetlo religioso inedito in antico francese, À. Boselli a publié, d'après un ms. de Parme, un texte qu'il considérait comme « dramatique * », c'est-à-dire fait pour la scène. A.

Jeanroy a démontré que c est, en très grande partie, un simple

extrait du Pèlerinage de l’Âme*. Mais G. Cohen a publié depuis une « Moralité du Pèlerinage de Vie humaine », trouvée dans le ms. 617 de Chantilly, qui est vraiment une Moralité scénique, en dialecte liégeois, d’après l'ouvrage de Guillaume‘. Aussi bien, comme G. Cohen l’observe à propos: « Le Pèlerinage de Vie humaine, dans sa forme originale française, est [déjà] presque une œuvre dramatique, car Îles allégories Raison, Nature, Grâce de Dieu, y dialoguent, l’auteur du songe jouant en somme le rôle de prologue ou de metteur en scène, pour introduire les personnages® ». L'auteur de la Moralité n’a guère travaillé qu'avec des ciseaux.

p. 27), qu'il y a tréntc-neuf ans qu'il est cloitré. Comme cette rédaction est d’après 1355, en un temps où l’auteur avait un peu plus de soixante ans, il faut qu'il soit entré à Chaalis en 1316 (et comme il était né vers 1205) à vingt et un ans.

1. El peregrino de la vida humana. par Vic. Mazuello (Toloza, 1490).

Cf. M. Schiff, dans Homenaje a Menéndez y Pelayo, 1 (Madrid, 1899),