C'est fc (juc recunnait Schluiermaclier lui-inèmc

L'ŒUVKE !)E l'LATON

crate se tlatlc de les réfuter, comme Tavait fait sans doute l'iaton ]ni-î!iême,en iavoiiuantla théorie des Idées. Première difficulté: toutes choses, même les pkis humbles, même les moins n^ihles, ont-elles leur Id 'e:^ Socrate hésite et i»arménide, après lavoir blâmé de manquer sur ce point de courage, lui prouve successivement: i'^ que l'Idée ne pouvant être tout entière en elle-même et hors d'elle-mènje, il n'y a entre les Idées et les choses aucun mode de participation possible: 2« que la théorie l)roposée entrahie logiqueme.it l'admission d'une série d'Idées se multipliant à Tinfîni, [)uisque le même raisonnement qui permet de déduire de la comparaison de plusieurs objets grands une Idée unique de grandeur, peut être reproduit entre cette Idée elle-même et les êtres ({ui en participent. Pour échapper à son redo itable antagoniste, Socrate essaie, mais inutilement, soit de se réfugier dans un conceptualisme que Platon n'a jamais admis, soit au contraire d'invoquer cette interprétation chère à son disciple, laquelle fait des Idées les modèles que reproduisent les choses créées. En outre, comment répondre à celui qui nierait à l'àme humaine le pouvoir de connaître les Idées, considérées comme parfaites et absolues? La doctrine platonicienne est ainsi formellement accusée de creuser entre le sensible et l'intelligible un abime infranchissable. Et si quelques lignes plus loin Parménide, comme touché d'un remords, tente de sauver cette même théorie que jusque-là il s'est efforcé de détruire, c'est pour nous laisser à la fin de cette première discussion en face de ce singidier dilemme: admettre des Idées est absurde, n'en pas admettre l'est j>resque autant.

Il n'y a pas à s'y méiirendre: les objections de Parménide, supérieures, s'il est possif)le, en vigueur et en précision à celles dWristote lui-même ', visent directement l'enseignement, non de telle ou telle école socratique \ mais de Platon, dont les affirmations se trouvent ici reproduites dans les termes mêmes dont il se plaît à les revêtir.