I. L’Alcyon {i), ou de la Métamorphose

Nicias de Nicée (2) et Favorin (3) attribuaient à Léon l’Académicien ce dialogue, qu’on trouve quelquefois réuni aux œuvres de Lucien (4); c’est un entretien de Chéréphon et de Socrate, où il est fait allusion à la fabuleuse bigamie de ce dernier et qui roule sur la puissance merveilleuse de la nature et des dieux, à qui rien n’est impossible (5). Il ne faut donc pas douter de la vérité de ces métamorphoses si nombreuses et si étranges, et par exemple de la métamorphose de femmes en Alcyons, dont les mythes nous racontent l’histoire; car, faibles mortels que nous sommes, comment assigner des bornes à la

(1) Presque tous les dialogues, et tous les dialogues authentiques, avaient reçu de Thrasylle et d’autres grammairiens des sous-titres, que nous reproduisons; mais il ne faut pas oublier qu’ils ne sont qu’une invention récente et arbitraire des critiques , comme nous le dit Proclus, ad Retnp., p. 350, 7ipo;6é(T£t( Twv v£toTÉp(i)v TÎiî éïouoia; àitoXauôvTiov. Conf. Diog. L., 111, 57. Fr. Aug. Wolf, ad Sijmp., p. xxviii; Schleiermacher, Préface aux oeuvres de Platon-, Buttmann, Athen. Mythol., ont traité cette question.

(2) Athên., XI, 506, c.

(3^ Diog. L., III, 62, qui le place au nombre des ouvrages apocryphes.

(4) Muret, t. I, p. 241 ; Hemsterb., ad. Luc., t. I|, p. 442; Ranke, Pollux et Lucian.-, Quedlinb., 1831, p. 15.

(5) C’est le seul ouvrage que M. Cousin n’ait pas compris dans sa traduction.

dis

puissance des immortels? C’est là une théorie étrangère à Platon, qui se plaît plutôt à relever la sagesse et la bonté de Dieu.