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absolue ; principe d’où résulte l’identité de Dieu et du monde, de l’esprit et de la matière, de la nécessité et de la liberté, du bien et du mal, du juste et de l’injuste, du vrai et du faux, de l’être et du néant; en un mot, l 'identité des contraires et des contradictoires. C’est la négation même de la raison. C’est la destruction même du principe essentiel et fondamental sans lequel il n’y a plus ni parole ni pensée, savoir : l’impossibilité d’affirmer en même temps le oui et le non sur le même point. — Les sophistes eux-mêmes le sentent bien et n’en disconviennent pas. Us attaquent formellement ceux qui, après avoir repoussé la foi, prétendent s’en tenir à la raison, et ils les nomment, comme nous, rationalistes; et ils frappent sur ce qu’ils appellent « le soi-disant juste-milieu rationaliste 1 .»

Il est vrai que d’ordinaire, tout en attaquant la raison, ils invoquent encore l’autorité de la raison; mais la raison derrière laquelle ils s’abritent n’a rien de commun avec celle que connaît le reste des hommes. < Il y a pour Hegel, comme le dit M. Gratry, deux raisons, dont l’une est la raison telle qu’elle nous est donnée, et l’autre la raison telle que nous la faisons. L’une est la raison vulgaire, commune, le bon sens, le sens commun; l’autre est la raison supérieure^ philosophique, telle que Hegel lui-même la développe. L’une est cette raison vulgaire, cette saine raison, comme il la nomme ironiquement, qui affirme simplement que l’être est, que le néant n’est pas; que le tout est plus grand que la partie; qu’on ne peut pas affir-

1 1bid., p. 146-148.

VIE ET TRAVAUX

mer en même temps le pour et le contre; que le fini et l'in- I ini , Dieu et le monde, le libre et le nécessaire , le bien et le mal ne sont pas identiques. L’autre est cette raison philosophique et supérieure, qui, s’élevant au-dessus de ces différences, « ne voit dans ces contradictions que la vérité même par laquelle les deux termes sont à la fois posés et détruits » C’est le texte du maître. Or, savez-vous quel rôle joue , dans le système , la raison vulgaire qui , selon nous, selon le genre humain, et selon tous les philosophes, est tout simplement la raison? cette raison , dis-je, qu’on me passe le mot, est comme le paillasse du système. Tout son rôle est d’être perpétuellement humiliée, subordonnée, persiflée par la raison supérieure, qui seule est philosophe, et soufflette l’autre pour montrer sa supériorité. Voilà comment le sophiste traite la raison.

« Cela est donc parfaitement sérieux, conclut M. Gralry. On attaque aujourd’hui la raison, la raison même, ce que nous appelons la raison, ce qui est et sera toujours la raison *. »

Ces réflexions sont fort justes, et nous ne savons comment les partisans du panthéisme moderne pourraient y répondre. Le fait que signale M. Gratry, si triste qu’il soit, n’est d’ailleurs qu’une simple conséquence de la méthode adoptée par les panthéistes; ils parlent beaucoup d’ontologie et de psychologie, mais en réalité ils ne connaissent que la logique , qu’ils corrompent et détruisent elle-même

1 Œuvres de Hegel, 1. 1, p. 271.

? Oui. rit., p. 118-150.

en voulant en convertir les lois en principes ontologiques. Quoi d’étonnant qu’ils aboutissent au complet renversement de la raison, s’ils commencent par renverser la constitution môme de l’intelligence ?

La controverse engagée par le professeur Tits sur les doctrines enseignées à l’université de Bruxelles eut un grand et salutaire retentissement dans notre pays; elle ouvrit les yeux du public sur les funestes tendances de la philosophie nouvelle qu’un professeur étranger voulait introduire parmi nous, et prouva en même temps que le clergé belge avait suivi avec attention la marche et les diverses transformations de la philosophie allemande. Malheureusement la raison et la logique ne purent triompher des préjugés du professeur de Bruxelles; M. Ahrens, qui ne sut néanmoins se défendre de rendre justice à la supériorité de son adversaire, continua d’enseigner son désolant et absurde système, et aujourd’hui encore cette fatale théorie est professée , du moins dans ses parties fondamentales , par le disciple qui lui a succédé dans la chaire de philosophie de TUniversité libre.

VIE ET TRAVAUX D'ARNOLD TITS