PÉDAGOGUE

L'imlrucUon publique m Allemagne tlans les premiers temps

de la Benaissance,

Au moyen âge , avant la Renaissance, on ne croyait pas

encore à la nécessité d'une inslruction répandue parmi toutes les classes de la société. L'homme d'Eglise, l'homme d'Ëlaty le légiste, le médecin, avaient seuls à leur portée les moyens d'acquérir des connaissances. U était rare de voir un bourgeois, un noble même, savoir plus que les choses élémentaires. Il est vrai que, parmi les sept sciences qui constituaient le savoir de cette période, la grammaire, la rhétorique et la dialectique (le trimum) étaient réputées d'utilité générale , tandis que les quatre autres , la musique, l'arithmétique , la géométrie et l'astronomie (le qmdnvium) n'étaient exigées que du clerc et de l'homme lettré. Mais, de bonne heure déjà, la rhétorique et la dialectique avaient disparu presque partout des écoles triviales^ pour être remplacées par le calcul et le chanL Dans quelques villes de la France , de la 6elgi(|ue , de l'Allemagne , ces écoles , devenues laïques, attiraient la jeunesse de préférence à celles qui étaient attachées aux églises ou aux monastères. On n'en sortait qu'avec une instruction confuse et incomplète , comprenantà peine quelques éléments de grammaire latine, un peu de chant sacré et les opérations arithmé

3â2 CHAPITRE I.

tiques les plus simples. Aussi la plupart des laïques étaientils plongés dans une ignorance profonde; personne ne songeait à réclamer pour eux le bénéiice d'un savoir plus étendu. La Renaissance a remis en lumière le grand principe qu'il y a des connaissances à la fois indispensables et accessibles à tous. Elle n'a pas seulement amélioré les études supérieures, elle a créé rensei^nemenl secondaire pour les jeunes gens qui , sans aller aux universités, aspiraient à nne culture intellectuelle qui j\^que-là leur avait été interdite. Ce grand mouvement a été glorieusement secondé par la Réforme. Si c'est à tort qu'on a dit quelquefois que les Kéfornialeurs unt proclamé le libre examen comme principe unique et suprême du protestantisme , ils ont dù néanmoins insister avec énergie sur la propagation de l'instruction pnbliqué. Car, en revendiquant les droits de la conscience religieuse individuelle , ils ont dû mettre il la portée de cliacun les moyens de s'éclairer sur ce qui importait à son salut ainsi que sur ses devoirs dans la société. C'est dans cet intérêt qu'ils se sont associés aux humanistes pour fonder des écoles savantes, et qu'ils ont été des premiers à demander partout l'établissement d'écoles prnnaires.

Les idées qu'on se faisait alors sur les objets de l'instruction devaient se ressentir naturellement de l'esprit qui caractérisait la Renaissance. Retour enthousiaste vers le

monde classique , cette révolution , point de départ d'une ère nouvelle, était exposée à un danger grave : tout en affranchissant la pensée et en la ramenant à une expression plus correcte et plus pure, elle risquait de lui imposer une servitude nouvelle par le culte trop exclusif de formés in« suffisantes pour le génie moderne. L'anliquité, longtemps négligée, était étudiée avec une curiosilé ardente (jui , découvrant tous les jours des trésors d'idées profondes et de beautés littéraires, dépassait souvent les bornes et prenait

l'lNSTRLCTIOiN publique en ALLEMAGNE, ETC. 223

pour le but même du savoir ce qui ne doit être qu'un moyen de Tacquérir et de le développer. Gomme chez les

anciens on trouvait une philosophie phis saine et plus simple et un langage plus élégant que chez les écrivains du moyen âge , on ne voyait de salut pour le progrès intellectuel que dans la restauration d'Âristote et dans l'imitation de Gicéron.

Ces tendances influèrent nécossairement sur la manière d'envisager le but et l'objet de l'instruction publique. La plupart des humanistes se sont occupés de ces matières ; les premiers en date n'ont exprimé que des vœux et des idées sans suite, en abandonnant aux maîtres et même aux* étudiants le choix des niéiliodos. Plus tard, ces idées ont été réunies en systèmes plus ou moins complets ; et partout, principalement dans les villes devenues protestantes, des magistrats éclairés ont prêté leur concours aux savants pour exécuter la réforme pédagogif[ue.

Dans les premiers temps de la Fienaissance , on ne songeait encore à donner des conseils qu'à ceux qui voulaient faire dans les universités des études supérieures. Rodolphe Agricola, lun des précurseurs de la liberté moderne,» écrivant à un jeune homme*, dit qu'après avoir choisi une science conforme à ses capacités et à sa position, il devait réfléchir à la méthode la plus sûre pour alleindre son but. Toutes les connaissances, ajouta-t-ii, sont bonnes, maisau-dessus de toutes est la philosophie, enseignant à se former des idées justes et à les exprimer avec convenance. Les choses sur lesquelles il faut avoir des idées justes sont de deux ordres : les choses morales qu'on apprend dans les anciens moralistes, dans les historiens et surtout dans les livres saints ; et les choses naturelles , dont l'étude , moins

• f)e formando studio, ad Jar. Bnrbirianum. Heidelb., 7 juin liSi; dans Rod. Agricola, NonnuUa opuscula. Bàle 1518, in-4«, fi» 16*.

indispensable pour le règlement de la vie, est un des plus

beaux ornements de l'espril humain. La justesse des idées s'acquiert par la dialectique ; la rhétorique fournit les moyens de les énoncer.

Ces principes, encore peu développés , furent repris par les premiers successeurs d'Agricola ; comme lui \ ils ne prescrivent pas encore une méthode, mais ils s'occupent d'une instruction plus générale, nécessaire non-seulement à l'éludiant proprement dit, mais à tout jeune homme qui ne veut pas rester dans la c barbarie. » Conformément à l'esprit du temps , le but le plus essentiel de cette instruction est l'étude des lettres classiques et l'exercice de la langue latine. Ce sont là les principes d'Erasme', de Louis Vivés*, de Henri Bébel , professeur d'éloquence et de poésie à Tubingue' ; Guillaume Budé, l'illustre promoteur des études libérales en France, les expose à son tour* ; le cardinal Sadolet veut ([ue le latin soit le premier objet qu'on enseigne à un enfant*; Vivés va jusqu'à demander qu'on l'apprenne aux femmes

Plusieurs parmi les humanistes ajoutent que l'instruction tendant aussi à un but moral , la religion doit en former la base. Celte vérité élait admise surtout par les Frères de la vie commune qui, en Belgique et en Allemagne, ont eu tant de mérites pour la préparation d'une meilleure pédagogie ; mais ce n'est qu'à la Réformation qu'appartient la gloire d'en avoir tiré toutes les conséquences, en proclamant la doctrine que l'instruction doit

> De ratioM «Itidu deque pueriê inHUumdis, Bàle 1517, in-i». Dê ratioM *tuân fmriliM, 1598 ; tn Opp. Bàle 1555, in-fol., T. I, p. 7.

^(^usculumdêinMtUtttUmê pj/urorum^ quibut artibut el prmwptoribuê inttituendi et tradendi «t'nf , 1506. SU-asb. 1518, in-4o.

4 D§ studio literarum recte tt commode inslituendo, Bàle 1538, iii-4«.

^ De puerU reele ae liberaliter imtUuendia. Bàle 1588, in-8o.

b De inetitutUme ehriêtiana fmmina. in Opp, T. II, p. 659; il veut qu'elles lisent Platon, Cic6ron, Sénèque et les I^s de l'Église.

l'LNSTRICTIO.N publique en ALLEMAGNE, ETC. 225

servir à l'éducation pour une vie pieuse. 11 est vrai qu'au milieu des préoccupations classiques de la Renaissance ,

celte doctrine ne fut pas toujours systématiquement appliquée; mais, en la rappelant au monde, la Réforme a rendu à la civilisation un service troj) souvent méconnu. Dans un discours prononcé en 1519 S Mélanchthon développa l'idée que Tétude doit exercer une influence salutaire sur les mœurs; parmi nous, dit-il, on ne se soucie pas encore assez de l'éducation, on ne songe qu'à occuper les esprits de choses pernicieuses sinon inutiles ; qu'on renonce donc à ces études barbares, et qu'on revienne aux bonnes lettres, aux lettres classiques qui , traitées à la lumière de la religion chrétienne, éclairent l'intelligence et fortifient le caractère. En 1524, Luther adressa aux magistrats des villes allemandes un appel pressant d'ériger des écoles, où la science fût unie à la piété*. Les théologiens ne furent pas les seuls à élever la voix ; le philologue Joachim Gamérarius le jurisconsulte Clirislophe He^i-endurf* et d'autres publièrent dans le même esprit des traités destinés à relever le coté moral de l'instruction.

Ces tendances se manifestèrent de bonne heure aussi dans les principales villes de la province d'Alsace. Dés la fin du quinzième siècle lleurit à Schlestadt l'école fondée par Louis Dringenberg, d'où sont sortis une série d'érudits et de littérateurs distingués. En 1502, Ulric Surgant, natif d'Àltkirch , curé et professeur de droit à Bàle, compté par Wimpheling parmi les meilleurs esprits de son temps, pu-

1 Sêrmo de eorrigendi» adolueentia êtvdiit, Bàle 1519, iii-4«.

2 00 eonitituendittohoUê. Haguenau 1594 ; d*abord en aUemiuid. Il^ttemb. 1584, m-4«.

3 P. ex. Prœupta vUm puêriH» ; — Prœeepta hoMttaH$ alque deeori pueritit, 15i8. Dans le recueil intitulé : Dtdocmii itudendiquê modo, Bftle 1541, in>8«.

^ i)e instiluendà vità et corrigtndi* moribus j%mêHluti» , 1589. Dans le recueil intitulé : De rathno êtudii i^ueuiatUvenorum. Bile 1541, in-So.

blia lin livre fort remarquable, quoique encore empreint de l'esprit scolastique , sur la meilleure manière d'étudier et sur les mœurs des gens de lettres *. La véritable impulsion lui donnée par les traités de Wimphelinfç lui-même sur l'éducation morale et classi(iuè de la jeunesse. Ce savant, né à S( hlestadt et formé dans l'école de cette ville, fîit un des plus actifs parmi les restaurateurs des études dans notre province. Il attribuait le mauvais état et le peu de succès des élablissenienls d'instruclion d'alors, nonseulement aux imprudentes prétentions des parents qui forçaient leurs fils à choisir trop tôt une carrière ou à entrer malgré eux dans les ordres , mais aussi à la mauvaise méthode suivie dans l'enseignement du latin et dans celui de la philosophie*. Quoique partisan de la scolastique , Wimpheling veut que les jeunes gens, au lieu de s'occuper de spéculations. qui obscurcissent l'intelligence et nuisent à la piété, recherchent les choses honnêtes, dignes d'être connues, utiles au salutdes âmesetàlaoloiredelaRépublique*. A une instrucliou [)lus rationnelle et |)lus littéraire, il faut donc associer une surveillance plus sérieuse des mœurs, et donner à tout l'enseignement une tendance pratique pour la vie ; c'est par cette réforme de l'éducation (|ue Wimpheling espérait préparer celle de l'Église*. Ces principes, appliqués il Strasbourg dans l'école de Jérôme Gnebwiler, furent développés surtout par Otton Brun tels, qui, d'ancien chartreux, devint directeur d'une école protestante, après avoir demandé, en 1520, à être attaché à celle de Schlestadt*.

* De regimine studioiorum, S. 1. et a., in-4o.

^ Diairiba de probà imtitutione interorum in (rivial^ut, ef adohfeen'

tum in unîversalibus gymnasiis. Haguenau 1514, in-i^

3 Adolescentia, SUrasb. 1515, in-i» : t Ad puerorutn praeeptons ut do* eeant eo$ vtilia. »

* 0. c, fo 7«.

V. sa leUre à Béatus Rhônanus, 13 janvier i^iO, chez Dorlan, Notices hùloriques iur SehUttadt* Colmar 1843, T, 11, p. 114.

l'instruction publique en ALLEMAliNE, ETC. 227

Ce précurseur immédial de Jean Sturm est l'auteur de plusieurs traités sur Téducation et sur les études ' ; il y a

réuni ce qu'il a trouvé de meilleur dans Platon , dans Arislote, dans Plutarque, en y ajoutant ([uelques préceptes nouveaux plus conformes aux besoins de son époque que la pédagogie grecque. Pour que rhomme devienne heureux en ce monde et dans l'autre, il fautcomniencer son éducation à partir du moment où son âme devient accessible aux impressions ; la première cbosc à lui apprendre , c'est d'aimer et de craindre Dieu et d'obéir à ses parents. Pour élever des enfants , il faut avoir de la patience, de la douceur, des mœurs irréprochables, un jugement mûr; on commencera par étudier les dispositions et le caractère de chaque élève, atin de traiter chacun selon ses besoins. Un point essentiel dans l'éducation , c'est de montrer à l'élève qu'on le respecte ; Brunfels insiste sur ce principe, négligé si souvent encore aujourd'hui par des maîtres ou des parents malhabiles'. C'est par respect pour l'Ame de l'enfant qu'il faut éviter tout ce qui pourrait la corrompre ; il faut la traiter avec une extrême délicatesse. Outre la religion, les matières qui doivent former l'objet de l'instruction sont l'éloquence et la philosophie. Pour se préparer à l'éloquence, il faut lire les meilleurs écrivains de l'antiquité; cependant lirunfeis, moins exclusif que beaucoup de ses contemporains, veutaussi qu'on étudie les auteurs les plus distingués de la Renaissance. Quant à la philosophie, il faut rejeter absolument cette sophistique aride qui ne s'oc-

< ÀphorismiimtituHonisputrorum, [rugi adoUsemtihts , atque Us qui iUo9 probe emdire v«lint adprime eondwibUe$. Strasb. IB19, iii-4». Avec une préfoce de Wimphding. La dédicace de Branfds à Geor|^ Reisch, prieur de la Chartreuse de Fribourg , est datée ex eollegio Cartkusiorum prope Ar» gentinanii août 1519. — De ewrigendis ttudiis eeverioribue prmeeptiuneukt èreves, Strasb. IS19, in-i*; dédié àMicoIasGerbel, pontifieii jurie dœtor.

s Gap. XI, He rewnntià exMbendàpuêro. Àphoritmit ^ 49*

cupe que de heccéités et de quiddités * ; la vraie philosophie ne se trouve que chez les anciens, de même que la

théologie ne s'apprend pas dans les scolastiques, mais dans la Bible et dans ses interprètes Gerson , Laurent Valia , Érasme, Lefèvre d'Etaples, Luther, Capiton, Œcolaro* pade*. Ayant été chargé en 1528 par les scolarques de Strasbourg de la direction d'une école , Brnnfels , pour leur l('Miioip;ner son zèle et pour donner des conseils à ses collaborateurs, publia un traité complet sur les principes et l'organisation de l'instruction publique'. Après avoir donné des extraits de Gicéron, de Quintilien et de Plutarque, de Guarinus, d'Érasme et de Mélanchthon, sur les qualités (les précepteurs et sur les devoirs des élèves, sur l'éducalion religieuse el sur la discipline, Brunfels expose les idées qui le guident lui-même dans son école : le but de rétude est de chercher le Royaume de Dieu ; renseignement, ipii doit être solide et classicpie, aura en même temps une tendance religieuse; les maîtres, savants et pieux, traiteront les enfants avec cette bienveillance austère qui leur inspire l'amour de la vertu et le zèle pour le ti^vail. Dans un petit traité spécial , mis à l'index par la Soirbonne, Brunfels établit une série de règles sur la conduite chrétienne et décente des écoliers, sur leurs devoirs envers Dieu, leurs parents, leurs maîtres, sur la discipline à observer dans l'école et dans la maison paternelle à toutes les heures de la journée*.

> Àphor.t cap. n, Mk.

> De eorrigendis $tudii$.

3 Cateehttis pwrorum in fié» , lUtrU tt morihu», esproboHêMimisquiiuiqm authar0ut. Francf. 15S9, ia-S».

* PanÊnêêii dê diidi^inà êt institutione puêrorum. Dans le reciwU cité p. M5, note 4. — D'Argentré, CoUsetio jutUtiurum â» novû etrofibtu^ T. Il, p. 168. — La traduction allemande de cet opntciUe est citée d-dessus, p. 35.

l'instruction publique en ALLEMAGNE, ETC. ^9

On voit, par 1 exemple de Brunlels , combien les nouvelles idées pédagogicpies, excellentes en elles-mêmes, manquaient encore d'ensemble et de précision ; on n'avait pas encore de notion claire sur les meilleurs moyens d'atteindre

le but; le désir, les connaissances mêmes étaient là, mais on talonnait, on mêlait des choses hétérogènes, on procédait sans plan et sans méthode; on confondait les besoins de l'antiquité avec ceux du seizième siècle ; on posait comme principes généraux les préceptes des rhéteurs anciens sur l'éducation spéciale^des orateurs; on appliquait à une société chrétienne ayant d'autres mœurs et d'autres idiomes, ce qui avait servi au monde classique , dont on ne distinguai t pas assez le génie particulier d'avec celui du monde moderne ; si on |»ai lait du but mural de luule instruction , on risquait df le manquer par une admiration trop exclusive de l'antiquité. Aussi arriva- l-il en Allemagne ce qu'on voyait alors en Italie, où le secrétaire apostolique Paul Gortésîus, le cardinal Bembo et d'autre's cachaient mal leur incrédulité sous les formes oratoires el mylhologi(|ues du monde romain : le chanoine Mutianus Kulus, à GoLha, se raillait non-seulement des pratiques et des superstitions populaires, mais des faits et des dogmes mêmes du christianisme ; Conrad Cellés , un des plus zélés propagateurs des lettres anciennes, mais poëte passablement frivole, professait tout au plus celte facile admiration du Créateur qu'inspirent les spectacles de la nature ; Jérôme Baibus , professeur à Vienne et puis à Prague, faisant un pas de plus , ne croyait ni à l'immortalité de l'àme ni à l'existence de Dieu. Ces imperfections , inhérentes à l'enthousiasme peu réglé qui caractérisait les premiers mouvements de la Renaissance^ réclamaient une réforme ; il était urgent de mettre plus d'ordre dans la théorie de l'instruction et d*en combler les lacunes.

Un autre défaut, non moins grave, de beaucoup des

premières écoles Ibndces au sciziènn' siècle, c'est qu'on y expliquait les auteurs et qu'on y enseignait la rhétorique et la dialectique , sans avoir préparé les élèves par des leçons sur la grammaire. On rencontre bien , comme nous le verrons plus bas, des humanistes qui ne dédaignaient pas de s'occuper des rèfjles élènrcnlaires de l'ètymologie et de la syntaxe ; mais un grand nombre d'autres , pressés d'initier les jeunes gens à la littérature et à la philosophie classiques, voulant leur communiquer au plus vite Tardeur dont ils étaient animés eux-mêmes, ne prenaient pas la peine de leur enseigner les rudiments de la langue. 11 en résultait que les élèves connaissaient les ouvrages des anciens, qu'ils savaient même les préceptes de la rhétorique et de la dialectique , mais qu'ils étaient incapables d'écrire correctement et de s'exprimer avec convenance*. Dans l'explication des auteurs, les professeurs prenaient péle-mèle, sans choix , sans ordre progressif, les historiens , les poètes, les orateurs ; aux écrivains classiques ils mêlaient ceax de la décadence et même les Pères ; Sturm leur reprochait surtout de négliger Gicéron*. De là une confusion lâcheuse

■ uAutarn diwnot audierunt^ in$tUuti iunt m dialwtiûii ao rhatori" eu praeeptUt grammatieœ wrd aut amnino ignari smit^ aut rtcdei, «f non modb tetibert «mmdaU naeiant^ »ed ne ioqui quidem latine aique expedUe eeiani.» M. Toxitès, Contultatio de Bmendan^.», literarum fudis. Tubing. 1557, iii-4», sans pagination. Starm à rarchevé<iue Hermann de Cologne, en tète du T. n des discours de Cicéron. — Érasme se plaintaussi qu'on enseigne les m avant le Mrmo. De ratione stttdii, 105^. C'est pour remédief à ce défaut qu'il écrit son traité De dvpUei eopià turbmmm ae rerum. Bâle 1517, in^«.

? Toxitès , 0. c. — * Sturm , 1. c. — Dans les premières années du seisième siècle, Jean Rhagius ifisticampianus (de Sommerfeld), de la Lusace , ami de Wimpheling et maître d'Ulric de Hutten , explique à Leipzig, outre Cicéron, Virgile , Plaute et Horace , l'histoire naturelle de Pliue , les histoires de Tite- Live , les nuits d'Aulu-Gclle , la grammaire de Priscien , le$ épitres de saint Jérôme , quelques traités fie saint Auprustin. V. Btirckhardt, De tingutt kt" tinœ in Germanià fatis, Hannovrc 1713, T. 1, p. â82.

l'instruction PUBLlQt'K EN ALLEMAGNE, ETC. %Si

dans l'esprit des élèves , «M un langage presque aussi barbare que celui des scolastiques * . De plus , les savants n'enseignaient souvent que ce qui leur convenait personnelleiiienl, d'après des méthodes (|ui ne s'accnrdaieni pas avec celles des collègues qu'ils avaient à la même école-; les établissements scolaires eux-mêmes étaient organisés sans plan bien arrêté , les classes ne s'enchaînaient pas ; les professeurs, livrés à leurs fantaisies individuelles , étaient sans direclion ; il n'y avait ni unité ni pro^irossion dans cet enseignement né des premiers tâtonnements de la Uenaissance. Ënfîn , la discipline des élèves était singulièrement négligée; les savants, trop occupés des auteurs anciens, songeaient peu à la conduite des jeunes gens qui , passionnés pour la libellé nouvelle, refusaient de se soumettre à une règle sévère. Aussi leur turbulence compromettait-elle fréquemment aux yeux du peuple la dignité des études et celle même de la religion'.

Pour que ce mouvement littéraire produisît tous les résultats dont il contenait les germes, il fallut le régler, le ramener à des principes, l'organiser conformément à un plan rationnel. Il fallut en concentrer les éléments épars , réunir les forces qui se seraient épuisées dans l'isolement; en un mot, créer des écoles constituées d'après une mé-

> « MUeenî inter te poêlas, oratoreif hielorieos, philoiophos.,, Proponuni etiom t7ll* intempestive eUmenta dialeeticœ et rhetoriem; ex quo danmum oritvr duplex, primwn enim puer autorum muititudine obru- /iM, non wkodb in dialeetieis rhetwieisque prtteepiis nihU laude dignum effSeit, sednequidem grammatieœ fundamentajaeite^solute, quia «ni. ni» iUi datur tttnporis, Deinde auiorum varietate oratio ejus eorrumpilur.» Toxitès, o. c.

2 m.,.Quims dœet quoeunque vult nuuh et ratiene.» Stunn à révèque Pflug, en tète des discoun d'Eschine et de Démosthènes. — V. en général les curieux détails donnés par Thomas Plater dans sa bi<^;raphie. Bâle 1840, in-8o.

â Toxitès, o. c. — Slurm à Tarch. de Cologne, 1. c. — tlegendorf, DetnstUuendà vità et corrigendis morUnts juventutis , p. 477.

thode systématique , suivant une marché progressive , et

soumeltant les élèves h une sage discipline. En Allemagne, plusieurs des hommes les plus érainenlsdu seizième siècle se sont occupés de cette réforme pédagogique, non moins importante que celle du culte ; Luther, Mélanchthon , Gamérarius, professeur à Leipzig, Trotzendorf, recteur de l'école (le Goldberg , en Silésie, Michel Néander, abbé d'ilefeld, dans le llarz, Jean Rivius d'Atlendorn , en Saxe, ont exercé sous ce rapport une influence qui n'a pas tardé à s'étendre au loin. Strasbourg a eu là gloire de se placer au premier rang parmi let> Élals qui ont créé l'inslruction publique protestante.

Par le privilège de sa position , Strasbourg était resté , dans Tœuvre de la réforme religieuse, plus indépendant que d'autres États de la direction imprimée par Luther aux Églises de l'Allemagne du nord ; il le resta aussi dans la rél'ormc de l'éducation etdel'insli uction. Sturm y trouva donc, pour l'application de ses idées puisées dans les écoles belges et mûries par son commerce avec les savants du Collège de France, un champ plus libre, quoique heureusement préparé par It^s ellbrts Tails avant son arrivée. Dans ^e récit de sa vie, nous avons déjà l'ait entrevoir l'organisation qu41 donna au Gymnase et à la Haute-École; ici, nous exposerons ses principes mêmes , d'après ses écrits pédagogiques complétés par sa correspondance.

BUT DE L'iNSTRUCTIOiN PUBLIQUE SELON STURM, 233

But de Uimtruction publique selon Sturm,

Pour délerrainer le but de l'instruction, Sturm part des besoins de la vie sociale et de ceux de la vie individuelle, tels qu'ils se manifestent par Texpérience*. Il commence par rechercher quelles sont les connaissances nécessaires à l'iionime, suivant qu'on le considère comme individu ou comme membre de la société. Ce qu'il importe le plus à rhomme de connaître , ce sont ses rapports avec Dieu, cat de là dépendent son bonheur ou son malheur sur la terre comme dans l'éternité. Ces rapports lui sont enseignés par la religion, base essentielle de toute éducation bien entendue. La philosophie, qui est Tétude de la sagesse, ne saurait être séparée de la religion, elle tend au même but. En ce sens , dit Sturm , les écoles de philosophie sont au nombre dos inslilulions les plus utiles d'un Elat ^ Ce principe demeure vrai, quand même on donne au mot de philosophie un sens plus large que celui qu'il avait au seizième siècle ; nous verrons plus bas que les éloges de Sturm ne s'adressent, à vrai dire, qu'îi une partie de la science.

Après la religion et sa compagne inséparable, la pbilosophie , Stui'm place la science qui apprend à l'homme à gouverner sa maison et sa famille , l'économie domestique ; celle-ci a deux arts complémentaires, dontPun, Tarchitecture, est nécessaire pour établir la maison; l'autre, l'agriculture, Test pour le soutien de la famille. A ces ai ts qui

1 SehohB Lamnganm , ehei Halbauer, p. 315.

^ < Optima et pwldterrimaBerutnpuHioarum armanuntaria tunt tehoiœ jiftHotopAorum.» L c, p. àtS.

répondent aux besoins individuels , s'ajoulent la morale qui r^le la conduite de Thomme vis-à-vis de ses semblables, et la politi({iie (jui ens(3i^ne à p:ouverner la société

(Kaprès des lois justes. J.a société a besoin de jurisconsultes, pour maintenir la justice dans les relations sociales ; de médecins, pour empêcher l'État de périr par Fextinction de ses membres ; de militaires^ pour le défendre contre

des agressions violentes. Toutes ces sciences sont de nécessité. D'autres, sans être absolument indispensables pour

le maintien d'un Etat, sont nécessaires à tout homme qui ne veut pas rester dans la barbarie ; ce sont les arts libéraux , c atUs oiii,^ la physique , comprenant l'histoire naturelle et la pliysiologie de riioniiiu», l'arithmétique, l'astronomie , la géométrie, la musique. Ci'Ues-ci, aussi bien que les sciences nécessaires à l'État, ont pour «servantes,» arudUœ, les sciences logiques, dont personne ne peut se passer et qui sont la grammaire , la dialectique et la rhétorique. Cette espèct^ de ( lassilication des connaissances humaines, tout en modifiant celle des arts libéraux du moyen âge, doit nous paraître aujourd'hui fort imparfaite ; cependant elle a de Fintérét comme étant un des premiers essais modernes d'encyclopédie scientifi(|ue. En ramenant toutes les sciences à un but moral et pratique, elle était plus utile que celle qu'au commencement du siècle avait essayé de faire le savant chartreux Georges Reisch ; ce dernier, qui avait enseigné les mathématiques et la cosmographie à l'université de Fribour*; , était parti d'une définition assez vague de la philosophie, pour y rattacher les connaissances et les arts les plus divers , dont il avait exposé les éléments dans sa curieuse .ifar</anto philosophica^ .

* I La première édition de ce livre, souveat imprimé au aeicîème siècle et aussi traduit en italien , est de 1504. Fribourg, Jean Schott, in-4«. Voiei la table encyclopédique de Reisch :

BUT OK l'JNSTIU'CTION PUBLIQUE SELON STURM. 235

Mais, pas plus que Reisch, Stunn n'a développé ses idées sur renchaînement même des sciences ; il lui a suffi d'une

indication sommaire, pour établir ia nécessité de ce qu'il appelle les sciences logiques, sans le ministère et l'appui desquelles toutes les autres ne servent à rien. La religion, à la vérité, est encore plus universellement indispensable ; mais, pour peu qu*on aspire à la culture intellectuelle, il faut joindre à la foi l'exercice de la pensée et une élocution correcte et persuasive. Trois choses sont donc nécessaires pour rendre Fhoninie apte à remplir complètement son but : bien vivre, bien penser et bien parler, la religion, la logique et l'inslruction littéraire. Sturm ne les sépare })as, il les réunit dans sa définition de Téducation : il veut « une piété instruite et éloquente,» ou, comme il dit ailleurs , f l'union de la sagesse religieuse , de la connaissance des choses et d'un langage pur et élégant'.» Tel est, selon lui, l'objet de l'instruction qui précède les études spéciales; tel est ridéal qu'il a poursuivi avec persévérance jusqu'au

( « Propogitum a nobit est , sapientem atque elvquentem pietaiem fintm este ttudiorum»* De ludit Hier, y p. 104

Jà initus : theologia ; kumanttus s jirUfoteUs , ÀtHemnët *fc.

^6 CHAPITRE ÎI.

terme de sa vie ; il l'a eu en fondant le Gymnase, et a cherché constamment à en perfectionner la réalisation pratique.

Ceiiê éducation savante 'et pieuse est nécessaire surtout

à ceux qui peuvent être appelés à exercer une inlluence soit dans l'Etat soit dans l'Eglise. Sturm était convaincu que, dans les grands mouvements du seizième siècle, il follait des hommes d'un caractère ferme et d'un esprit nourri par de fortes études ^ C'est une belle chose , dit-il, que de naître avec un corps robuste, d'appartenir à une. famille honorable, d'avoir des talents naturels; niais, sans éducation,'ces avantages demeurent stériles ; pour défendre la religion et pour résister aux mauvaises passions qui troublent le monde, il faut une intellifrence exercée, une foi vive et une parole entraînante - . Siunu adresse ces conseils aussi bien aux princes et aux nobles qu'aux bourgeois de son temps. Pour marcher à la tête de la civilisation, les princes doivent posséder, outre les vertus religieuses, une riche instruclion littéraire; il leur recommande l'étude des historiens, des philosophes, des orateurs de l'antiquité, poar apprendre à gouverner leurs peuples avec justice et à faire prévaloir le droit dans les délibérations politiques'. Les nobles n'ont pas moins besoin de ces connaissances. La plupart des seigneurs du seizième siècle croyaient déchoir de leur état en se livrant aux arts de la paix; guerroyeurs et ignorants, ils étaient, selon l'expression d'Ulric de Hutten , plus dignes du nom de centaures que de celui de cheyaliers* ; ils méprisaient comme moins vaillants

1 « ... Jtf rttineniam religionm, ad r$iiitmdum hominUm maliê, ad ùmnia ea qum ntceuaria âunt Beduim €t utUia mtrtaUbuM » EMetui ad

Camerariutn,

De educatione principùt clicz Halbauer, p. 6.

3 Au duc Wolfgang, en tète des Dialogi in Ciceronis partit, oral.

^ Prœfatio ad Panegyrieum in laudcm Albêrli archiep, Mogunt* Op9ra éd. Mttnch , T. I, p. 274.

BL'T DE l'INSTRI tiïlON Pl HLIQl E SELON STTRM. i237

ceux qui cherchaient à cultiver leur intelligence ^ Parmi les défenseurs mêmes du vieux régime, il y eut des hommes

aniigés de cetip barbarie; Jean l^^ck, le Ibugueux adversaire de Luiber, publia un discuurs sur Tutilité des lettres pour les nobles ^ Sturm, qui traita ce même sujet, le fit avec plus d'élévation et avec plus de goût que le professeur de théologie d'ingolsladt. Il écrivit un traité spécial , De nobi Utalc litmdà , pour inspirer aux seigneurs l'amour de rétude, seul moyen, selon lui, d'adoucir la rudesse de leurs mœurs et de leur rendre le sentiment de leur dignité; S'il désirait que les lumières se répandissent dans toutes les classes, il voulait que ceux auxquels Félat social d'alors accordait des privilèges, donnassent l'exemple des mœurs honnêtes et de Tamour des lettres "\ • On a vu que , selon Sturm , Tinstruction a pour but la piété, la connaissance des choses et Télégante correction du discours. 11 est évident qu'encore aujourd'hui toute bonne éducation doit se proposer ce triple but : diriger vers Dieu la volonté de ses élèves, développer leur intelligence et les rendre capables de concourir au bien général, en communiquant à d'autres leurs pensées et leurs sentiments d'une manière entraînante , c'est là ce que recherchera toujours un pédagogue qui prend au sérieux sa lâche. Seulement le progrès des temps a modilié les moyens qu'il convient d'employer pour réaliser ce but; il a changé aussi les principes du seizième siècle sur l'importance relative des connaissances rédles et des qualités purement formelles du

1 « ... VUupêranda Bit nostrœ nobUitatii barbara eonswtudo et agrêtHi epiniot in qua plerique «uni, qui eafitUmmi , non m tati» mHitareê, ai' qti$ b^lieowi habmi , si litUrarumperiti vidwntur; quos doetrinœpndet, morum non pudef.» De nobitit, Uter,, ches Halbauer, p. 49

s Oratio de nobUitaU literie exomandà, Aufsb. 1515, iiiri».

3 Tandis que les savants aocueillent avec admiration le traité de Starm De nobiUtaieliteratàt beaucoup de nobles s'en moquât elle méprisent. G. Fa« tnicius à Wol^. Meurer, 19 mai 1549; Fabricii Epietotm^ p. 117.

338 CHAPITRE n.

langage. Quant à rélémenl religieux dans Téducalion , il faut le maintenir avec autant de persévérance que Sturm. S'il y insistait, ce n'étair pas seulement pour que les élèves

apprissent les dogmes de leur Eglise , mais pour qu'ils conlormasscnl leur vie aux préceples de l'Evangile. 11 voulait que leur foi leur inspirât la charité, le support, l'amour de la paix y le dévouement. L'esprit chrétien devait leur donner en outre ce vrai éBCfmm, qui résulte du respect qu'on a pour les autres, bien plutôt que de la haute opinion qu'on se fait de son propre mérite. Sturm ne cessait de recommander à la jeunesse la décence dans les vêtements, la dignité dans le maintien» la haine du commun et du malhonnête , la recherche de ce qui est noble et grand*. Mais ses moyens de discipline n'étaient pas toujours les plus eilicaces : il demandait un usage ti'op Iré- • quent de c^ châtiments corporels qui humilient sans corriger. En cela il croyait être conforme tout à la fois à la gravité romaine et à des prescriptions de la Bible ; mais , en réalité, il n'obéissail (|u'à l'esprit d'une époque qui avait encore beaucoup de rudesse dans les mœurs*.

Après l'éducation morale et religieuse , le plus important pour Sturm est Tinstruction littéraire. Il dit, il estvrai,- <jue celle-ci a aussi pour but la connaissance des choses ; mais, dans tous ses écrits, comme dans ceux de la plupart de ses contemporains, ce but n'a qu'un intérêt très-accessoire. Dans son plan d'études pour le Gymnase, les reaUa n'ont presi^ue pas de place. Des choses tout aussi indispen-

1 De liUrwmim ludiê , p. 94 ei suiv. — A Tafehevéqae Hermann de Go--

logne , en tête du vol. des discourt de Gicéron.

- V. ses règlements de discipline, surtout les leges curiales (eurue, les classes du Gymnase), à la suite des Epiêtolœ clatsicm^ chez Halbauer, p. 288. Lorsqu'en 1572 les scolarques supprimèrent l'emploi des verges dans les quatre classes supérieures, Sturm Uàma cette suppression comme funeste pour la discipline.

BUT DE l'instruction PUBLIQUE SELON STURM. 239

sables que la grammaire el la rhétorique , sont complètement négligées ou renvoyées aux classes supérieures, oii elles ne sont enseignées que d'une manière sommaire et

imparfaite. Si, dans ces classes, on donne aux élèves trop de malbémali(|ijes, sans leur avoir enseigné d'abord le calcul élémentaire et usuel*, on ne s*y occupe presque pas d'histoire et de géographie. Ces sciences né doivent s'apprendre qu'accidentellement, par Texplication des auteurs classiques, interprétés non ])ns au point de vue des faits et des mœurs, mais sous le seul rapport du style. De là une instruction historique et géographique très-décousue ; ce n'est que dans les cours publics qu'on tâchait de la compléter, et encore ne s'occupait-on de préférence que de l'histoire de l'anliquilé, et ne traitait-on la géo*>rapliieque d'après Pomponius Mêla et Ptolémée; un jeune homme sorti du Gymnase ou d'une autre école du seizième siècle, n'avait que quelques notions peu cohérentes et peu utiles sur l'ancien monde, il ne savait à peu près rien du pays même aucjuel il ap{)arlenait.

Tout le zèle de Sturm était tourné du côté du bien parler. Il savait parfaitement que, pour bien parler, il faut une intelligence nourrie d'idées et de connaissances; mais, se méprenant, comme tous les humanistes, sur l'importance de la fonne , il n'avait pas assez d'attention pour le fond et croyait réussir en consacrant ses meilleurs elTorts au seul perfectionnement de la langue : entreprise d'autant plus difficile, que l'idiome qu'il affectionnait devenait de jour en jour plus ctran«ier aux peuples et plus insutfisant pour le génie moderne. Sous ce rapport, Sturm partageait au plus haut degré l'enthousiasme et les erreurs des savants de la Renaissance ; il allait encore plus loin que d'autres ;

> En 1573, p. ex., on n'ena^pie «a Gymnase rarithmétiqiie qu'à partir de la seconde ; en première , on traite les togUtiea êerupvUmrum OitrononUco' rum et la daetrina de frimo e9ii motu.

landis que beaucoup se conlenlaieiU d'fxHre un latin jinr, il voulait qu'on le parlât en toute occasion et qu'il bannît presque les langues vulgaires. Dans un traité publié dés 4538, De amissà dieendi raiUme, il s'attacha à montrer comment Féloquence , après avoir brillé d'nn si frrand éclat il Rome, s'est successivement altt'ico pour arriver au seizième siècle déchue de sa beauté et de sa force. 11 faut, ditil, que Dieu suscite des hommes pour lui restituer sa perfection, de même qu'il a suscité les réformateurs pour ramener la religion à sa pureté primitive. 11 voyait bien autour de lui des savants parlant un lalin correct, mais ce qui leur manquait, c'était rélégance etTharmonie ; d'autres imitaient Gicéron en écrivant, mais ne recherchaient pas la gloire de parler comme lui ; travaillant laborieusement à soigner leur style, ils n'avaient pas la facilité d'éloculion indispensable A l'orateur. Encore plus tard, après plus de trente ans d'eiïorts pour faire revivre l'éloquence latine , Sturm s'affligeait de voir si peu de jeunes gens s'appliquer à cette noble étude. Ce qu'il dit sur les causes du peu de succès de ses travaux et du peu de zèle de beaucoup d'élèves, caractérise clairement la tendance qu'il poursuivait : « Lors des premiers mouvements de la Renaissance, bn s'est plutôt occupé à écrire le latin qu'à le parler ; Érasme a • recherché la richesse et la variété des expressions , mais a méprisé le soin cpie mettaient les Italiens à polir leur style. Les cardinaux Bembo et Sadolet ont écrit avec élégance, mais leur parole a éié difficile. A Guillaume Budé a manqué la clarté; il est grave, parfois même élégant, mais il est obscur à force de recherche. Cependant le zèle même de cette prcnii»he époque s'est refroidi; le seul qui , en Italie, soutint encore les bonnes lettres, était Paul Manuce; depuis sa mort, les savants italiens préfèrent s'exprimer en italien plutôt que de se servir de la langue de Gicéron.» Sturm voudrait engager tout jeune homme à être jaloux de

BUT DE l'instruction PUBLIQUE SELON STURM. 241

la gloire des anciens et à ambitionner comme eux les triomphes de l'éloquence. Témoin des ennuis que causait aux élèves la difficulté d'atteindre à ce but, il ne se demande pas si ces ennuis sont fondés dans la différence des temps, il veut les combattre par des considérations destinées à éveiller dans les âmes une ardeur qui était, selon lui, la plus généreuse de toutes : «Ne sommes-nous pas plus favorisés que les anciens orateurs ? Nous les avons pour modèles , tandis qu'eux-mêmes ont eu la difficulté de se former tout seuls ; n'avons-nous pas , comme eux , les ouvrages des philosophes, et de plus qu'eux, l'Évangile, pour y puiser la sagesse qui fournit à l'orateur les grandes pensées ? Les anciens avaient-ils à espérer des récompenses que nous ne trouverions plus ? Les grands écrivains modernes, Pétrarque, Boccace, Comines, Luther, ne sont-ils pas admirés comme les maîtres de leurs langues '?))Xhose singulière! c'est parmi les premiers créateurs des littératures modernes que Sturm prend les exemples destinés à détourner la jeunesse de l'usage des idiomes nationaux, pour l'engager à la pratique exclusive d'une langue ancienne. On s'est demandé comment il s'est fait qu'un homme aussi distingué ait^u entrevoir si peu les besoins des générations nouvelles, et se consumer pour la restauration du passé en des efforts dont il reconnaissait lui-même l'insuffisance. Mais cette restauration a été momentanément nécessaire pour le développement même du génie moderne; car non-seulement les langues se sont épurées et assouplies en traversant cette crise , les intelligences émancipées se sont aussi enrichies du glorieux héritage de l'antiquité. Sturm a été un des plus ardents et des plus laborieux restaurateurs du monde classique ; c'est là un de ses grands mérites ; son erreur a été celle de son siècle : il a cru que ce qui ne devait être

( DtêXêreitaHonibuâ rhêtorieit (sans pagination).

242 cflàipiTRB n.

qu'un moyen de préparer l'avenir , était le but même auquel désormais il fallait tendre. Il ne cessait de déplorer l'infériorité de ses contemporains comparés aux écrivains et surtout aux orateurs des beaux temps de Rome. Nous écrivons tous, disait-il en 1538% la lan^^e latine, les professeurs de rhétorique sont recherchés partout, les bons auteurs sont publiés et lus avec avidité ; malgré cela, nous restons en arrière des anciens , nous ne parvenons pas à parler comme eux. La vraie raUo dicmdi s'est perdue , parce que depuis longtemps on ne remplit plus les conditions sans lesquelles elle est impossible. Les esprits sont corronipus, la vie est dépravée; les talents ne manquent pas, mais les uns perdent leur énergie dans la volupté , d'autres se jettent dans des carrières lucratives, avant d'avoir suffisamment étudié. De là vient que peu sont aptes à enseigner à la jeunesse un latin qu'ils savent à peine eux-mêmes. La méthode d'enseignement, claire et brève chez les anciens, est devenue longue, compliquée, mêlée de subtilités inutiles ; elle affaiblit les esprits au lieu de les fortifier. On enseigne les régies avant d'avoir appris aux élèves les mots auxquels elles s'appliquent ; on perd un temps précieux , sans arriver au but. On sépare la rhétorique de la dialectique , on veut exercer l'art de la parole sans connaître celui de la pensée. On a c obscurci i les sciences, en les exposant dans un langage barbare et rude ; on a oublié que, si le savoir ou la naissance élèvent un homme, l'éloquence seule, le plus noble des arts, lui donne de l'autorité sur les cœurs. Quiconque veut être utile à sa patrie ou à son Église, doit savoir manier la parole avec élégance et correction. L'homme d'État, le jurisconsulte, le pasteur, le professeur d'une science quelconque , tous doivent se hâter de renoncer au latin du moyen âge pour revenir ù celui du temps d'Auguste.

* De amiuà dietndi mtitmi, éd. de tSSS, p. SS.

BUT DE l'instruction PUBLIQUE SELON STURM. 34S

Mais un grand obstacle s'opposait au rétablissement de cette parfaite latinité, dont Sturm attendait de si grands résultats : c'était la circonstance que les jeunes gens , avant d'aborder l'étude du latin, étaient obligés d'apprendre une autre langue, leur langue malernclle. Ces malheureuses langues vulgaires étaient un vif tourment pour Slurm. Il regrettait le temps où les jeunes Romains apprenaient le latin dés leur première enfance* ; il eOtt volontiers consenti à l'emploi de tout moyen qui , au seizième siècle, eût empêché les enfants de « corrompre » leur style par l'usage d'un de ces idiomes modernes qui , quoi qu'on fasse , donnent à l'esprit une tournure particulière. Mais, s'il fallait se soumettre à l'impossibilité de faire revivre le latin comme langue maternelle, Sturm se consolait en songeant à la gloire réservée à ceux qui, malgré la délaveur de leur naissance, parviennent par le travail et rexercice à le parler aussi bien que les Romains d'autrefois. Pour revenir à cette perfection, Sturm faisait des appels pressants au sentiment d'honneur de ses contemporains ; leur ambition devait consister, non pas à faire faire des progrès aux langues nationales , formées si lentement et riches d'un si bel avenir, mais à les oublier pour les remplacer par le latin cicéronien. Les parents, les professeurs , les magistrats, devaient engager les jeunes gens bien doués k se consacrer au culte de cette langue, en leur monirant au boutde leurs labeurs une gloire certaine. Le talent, sans culture, reste stérile, ou se perd par le vice ; on ne le conserve que par une vie austère et pieuse , et on ne lui fait porter ses fruits qu'en le développant et en l'exerçant, c'est-à-dire, selon Sturm, en le latinisant. Tel est le but de l'instruction ; elle doit faire revivre l'éloquence latine par un enseignement

I De OMUtd dicÊndi ratione^ p. 46. — De «Mreiêat. rketor, — BpU' fof(» ^OÊtUtif chei Hallbnier, p. 176.

progressif, commençant par la grammaire et s'éievantsuo* cessivement à la rhétorique et à la dialeclique. C'est ici

surtout que Sturm nous apparaîtra comme réformateur, quoique dominé toujours par les idées de son époque.

. CHAPITRE m.

Enseignement grammatical et Copia verborum.

Nous avons dit plus haut combien l'enseignement grammatical était négligé dans les premiers temps de la Renaissance. Les élèves devaient apprendre les règles dans l'un ou l'autre de ces manuels du moyen âge , que Camérarius appelait des massacres des esprits, carni ficinœ rngmiornm . Il est bizarre de voir des humanistes du commencement du seizième siècle tolérer le Grœcismus ou le DoctrimUe, sur lequel Hermann Torrentinus publia encore en 1509 un ample commentaire*. Cependant une opposition vigoureuse ne tarda pas à s'élever contre ces « sources de détestable barbarie et de crasse ignorance ^]f> Elles étaient défendues encore, avec un acharnement opiniâtre, par les tkéologistes et les hommes obscurs , pour lesquels la langue de Cicéron était tour à tour trop moderne ou trop vieille *«

> CaumtnimHa infrimam part$m Daeirinalis, Strasb. IMS, ' « Auetoreë pttlrttfif quonm d$ fontihu emjt

uTêtriat barbaries atque igmrtmtia eruM...» H Babel, Bglo^ centra vituperatores ettidiorum kvmaniteUis. Bebelii 0/nueula nom» StraBb. 1508, iii-4«.

3 « Mi humaniHœ nunc vexani me eum euo now> latino , et annihilant iUœ vsteree Ubro$t Alewmdnmf Remigium , ete»»^ « Bt quia voeakula ex Cieerone tunt nimis tetera , wnavi ea tniiovore, etc. » — . Bjneteies o&feurorum virorum, éd. Munch, p. 91, S07. — Torrentinus fût accusé comme hérétique à cause de son trèa-ianocent commentaire sur le Doefràia^; Buscb fut menacé de la même accusation.

ENSElGiNËMENT GRAMMATICAL , ETC. â45

et qui , saisis d'horreur en voyant les progrès du c latin séculier,» invoquaient les anathèmes de l'Église contre d'hérésie» des nouveaux grammairiens. Mais, sans s'occuper autremenl de leurs lamentations que pour en rire, les humanistes se mirent avec ardeur à réformer l'enseignement grammatical. Il est vrai que plusieurs de leurs premiers essais furent encore assez étranges ; de ce nombre sont les règles versifiées de Mancinclli de Despautére^, de Georges Reisch', et surtout le traité de l'Alsacien Mathieu Ringmann, exposant la grammaire au moyen d'un jeu de cartes*. Bientôt on vit pandtre aussi des manuels plus raisonnables ; déjà celui de Nicolas Pérotti avait été conçu d'après un meilleur plan ' ; ceux de Hermann de Buscli*', d'Aide Manuce', du médecin Thomas Linacer, de Ganterbury^, de rhistorien bavarois Aventinus', du fameux controversiste Cochléus, de Nuremberg"» deSimler, deHeinrichmann et

1 SerUttt^ orandiquê moduê; contient, entre autres, un traité en vers , intitulé : Sjrieta, de deelinatitmt, de ^neribuê nmnùmm, de prœUretii et de ivpinis. Bâle ISOi, in-4o.

^ Syntaxis (règles versifiées, accompagnéesd'un commentaire savant, mais lourd). Strasb. 1515, in-k'*. —Commentariigrammatieit dès \ souvent

obscur et embarrassé.

3 Lib. 1 de la Margarita philosophica.

^ Grammatica figurata, oclo partes orationis secuudum Donati editiunem et regulam Itemigii (bénédictin du onzième siècle, commentateur du Donat) ita imaginibus expressœ , ut pueri jucundo chartarum ludo faciliora grammaticœ prœludia discere et exereerequeanl, S. Dié 1509, in-4o. Rudimenta grammoHeee latinm, Venise 1476, in-lbl.

6 in artem Donoti de œto partihte oreOimie eanOMntariui, Leips. 151 1, in-40 ; commentaire tiré des écrivains classiques.

7 /nsftfnfjdfies gmiemaiiem. Ven. 1508, in-é»; ne contient pas la syntaxe.

8 De emendtUà etru^urà eermenie kttinû Londres 15ii, in^é»; observations sur 4iu«iiittes auteurs anciens relatives à la syntaxe.

9 Rudimenta grammatieo, Munich 151S, in-4«; suivi de régies sur les figures et sur la prosodie; la i^upart des exemples sont aussi eqlitiués en allemand.

*^ Grammatieo, Strasb. 1514, in-4«; contenant des commentaires sur une

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de Brassicanus, deTubiogue', témoignent du désir de perfectionner la méthode et de purifier la langue. Ces grammaires, auxquelles on peut ajouter un intéressant traité de

VVimpheiing sur l'enseignement de la langue latine, et le livre plus curieux et plus savant encore de iBébel sur la corruption du latin au mo^fen âge*, furent accueillies avec un vif empressement par les amis des lettres; ils les saluèrent comme des flambeaux destinés à dissiper les ténèbres où l'on s'égarait en suivant les guides maladroits des siècles antérieurs^. Toutefois, œuvres plus ou moins timides d'une époque transitoire et n'osant pas s'écarter en tout point des errements reçus, elles étaient encore en général fort imparfaites. Les unes ne traitaient qu'une partie de la scienrc, d'aulres confondaient ce (ju'il aurait fallu séparer, d'autres eniin manquaient d'ordre, en mettant par exemple la prosodie avant Tétymologie.

Sous ce rapport, il y avait donc encore une importante réforme à faire ; elle était d'autant plus urgente que , malgré l'afjparilion des nouveaux manuels , l'enseignement grammatical était négligé même par beaucoup d'humanistes. Avant tout, Sturm demanda que l'étude de la grammaire précédât l'explication des auteurs et les legons sur la rhétorique. Se rattachant à M élanchtbon , dont l'excel-

partie dii Doctrinale et sur le nonat, des règles sur te traduetion du latin en allemand, un cliapitre de modo epitlotandi, la théorie des figures et la prosodie.

1 Brassicanus, imUtut, grammat. Strasb. 151S, iii-4». — Heinrielunann, ImtUut. ffranmat. Ibid. 151S, in-i». — Simler, OUirvationes de arte gramnuHiaà. Tubingue 151S* in-4o. Simler, fidèle eneore en ce point au Griseitmvs d'Ebrard de Béthune, met la prosodie avant Tétymologie.

2Wimpheling, hidoneu» gemumieus. S. 1. et a., in- 4». — Bébel, t*e abusione linguœ latinœ apud Germanos et de proprietaU ejusdem ; suivi rlr [plusieurs petits traités spéciaux sur la restauration de ia latinité classique. Strasb. 1513, in-4o.

^ V. p. ex. les vers de laïques S|>icgcl , de Schlcsladl, secrétaire impérial, en tête des Obtervationes de arte grammaticà de Simler.