L'Alcyon {i),oudela Métamorphose

Nîcîas de Nicée (2) et Favorin (3) attribuaient à Léon TÂcadémicien ce dialogue, qu'on trouve quelquefois réuni aux œuvres de Lucien (4) ; c'est un entretien de Chéréphon et de Socrate, oti il est fait allusion à la fabuleuse bigamie de ce dernier et qui roule sur la puissance merveilleuse de la nature et des dieux, à qui rien n'est impossible (5). Il ne faut donc pas douter de la vérité de ces métamorphoses si nombreuses et si étranges, et par exemple de la métamorphose de femmes en Alcyons, dont les mythes nous racontent l'histoire; car, faibles mortels que nous sommes, comment assigner des bornes à la

(1) Presque tous les dialogues, et tous les dialogues authentiques, avaient reçu de Thrasylle et d'autres grammairiens des sons-titres, que nous reproduisons; mais il ne faut f>as oublier qu'ils ne sont qu'une invention réeente et arbitraire des criUques, comme nous le dit Proclus, ad Remp,, p. 350, icpocO^ocK xâv vtbiTépwv TÎic iÇovaia; ônoXauoYTcdv. Conf. Diog. L., III, 57. Fr. Aug. Wolf, àd Symp.t p. xxyiii; Schleiermacher, Préface auxceuvres de Platon-, Buttmann, Atîien, MythoL, ont traité cette question.

(3) Athén.,Xl, 506, c

(3> Diog. L., III, 62, qui le place au nombre des ouvrages apocryphes.

(4) Muret, t. I» p. 241 ; Hemsterh., ad. Lue., t. 1], p. 442; Ranke, Pollux et Lueian.; Quedlinb., 1831, p. 15.

(5) C'est le seul ouvrage que M. Cousin n'ait pas compris dans sa traduction.

puissance des immortels? C'est là une théorie étrangère à Platon, qui se plaît plutôt à relever la sagesse et la bonté de Dieu.