E. Rohde, Psyrhe, Îre éd., I, p. 74, note

2, P. D. Chantepie de la Saussaye, Lekrbuch der Religionsgeschichte, d:. 11: pr287

mhonde ic, pe210;

PC Dao

. Rohde, L. c.. I, p, 96.

. Rohde, L. c., 2e éd., IT, p. 206.

, E. Beauvois, L'Élysée des Mexicains, R. H. R., X, p, 1958.

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à l'embouchure des fleuvest, Eabani monte au ciel. Adapa fut près de devenir immortel; il fautrappeler comment cela arriva : on lui offrit « le pain de vie », que dans son ignorance il refusa*, De même Posôtanu, d’après la tradition iranienne, avait reçu une boisson de vie. Nous verrons bientôt l'importance de la nourriture d'immortalité pour la pensée religieuse de la vie éternelle. — Il n’est pas nécessaire de recourir à une influence: extérieure pour expliquer la formation de traditions semblables chez les Hébreux où certains hommes de Dieu s nt élevés à Dieu tout vivants. Hénoch, Élie, Esdras (IV Esdras, 44, 49) sont délivrés de la mor!, idée qu'il ne faut pas confondre avec celle d’un sort différent après la mort*. — Chez les Aztèques du Mexique, après la conquête espagnole, on croyait encore que les favoris des dieux ne mouraient point, mais élaient conduits au Tlalocan, dans l’orient, et vivaient immortels avec Huemac et Quetzalcoatl, anciens dieux du soleil®.