Das System des Vedänta, p. 325 ss

tives. C’est exprimé d'une façon frappante par la formule : neli, neti, « ce n’est pas ainsi, ce n’est pas ainsi »!, Le Särnkhya, la philosophie religieuse, représentée par la grande épopée du Mahäbhârata, est absolument anîsvara, « sans Seigneur suprême », dans le domaine théorique, tandis que le Yogin, l’ascète, cherche lesalutavec laide de ladivinité personnifiée, dans les exercices extérieurs de l’ascétisme. Pour le philosophe Samkhyin, l'être matériel et isvara, la divinité personnelle, « le seigneur suprême », apparliennent également à l’être imparfait et changeant. Le P. Dahlmann cite, p. 106, du Mahabharata le passage suivant, XII, 246,7 : « Sans seigneur suprème (ani$varah), arrive celui dont l’intérieur a atteint la paix parfaite au lieu de l’immortalité. » Ainsi l'orthodoxie même dont fait profession ce poème est une brahmavidyà anisvara, « une science du Brahman sans seigneur suprême ». Mais cela n’empêche pas que ce système ne se soit senti rigoureusement brahmanique, fidèle à la « révélation » védique, sans rationalisme hétérodoxe. Car cette religion sans seigneur, särñkhyam anisvaram, n’était nullement athéiste*. Elle enseignait un être spirituel, divin, sans aucun des caractères des divinités vivantes de la foi religieuse, le Brahman anîsvaram, l'être infini, avec lequel l’âtman des pieux brahmanes se sentaitiden- Ufié. Dans ce Brahman, ce principe divin aux caractères purement négatifs, la spéculation logique était arrivée à cette banqueroute religieuse qui est fatale, lorsque la pensée n’a pas de données religieuses où elle puisse trouver de nouvelles forces. L’être divin était dépouillé de tout ce qui pouvait offrir un soutien et une consolation à l'esprit religieux; au contraire, l'être abstrait était un fardeau pour l’âme et épuisait tout l'effort de la pensée en demandant une vigueur spéculative énorme sans rien rendre en retour. Il eût fallu à Grautama une image concrète et vivante de la foi populaire, à laquelle il aurait pu rattacher ses aspirations les plus élevées. Gautama n’en a pas moins achevé l’évolution; par son caractère religieux, il a brisé le sommet fragile du système brahmanique,