La doctrine mazdéenne

Un des fragments de l’Avesta,publiés par Westergaard, con-

de l’Avesla de J. Darmesteter dans les Annales du Musée Guimet et aux introductions de E. West à ses traductions de textes pehlvis publiées dansles Sacred Books of the East et au Grundriss der iranischen Philologie, édité par W. Geiger et E. Kuhn, où l’on trouvera des bibliographies complètes.

tient ceci : « Toutes les bonnes pensées, les bonnes paroles, les bonnes actions gagneront le paradis ; toutes les mauvaises pensées, les mauvaises paroles, les mauvaises actions gagneront l'enfer ». Et ailleurs : « Le ciel et l’enfer attendent les bons et les mauvais » (Dinkart, IX, 69, 45). « Toutes les œuvres de la méchanceté sont un chemin de l'enfer » (Bahman Yast, 3, 2). Le malheur des méchants est compensé par le suprême bonheur des bons, d’après un verset des Gâthas, Yasna, 45, 7, librement rendu, Vispered, 48, 2.

Avant d'analyser les doctrines mazdéennes concernant la rétribution après la mort, je donne les deux récits avestiques les plus importants sur le sort de l'âme, dont l’un est tiré du fragment du Hätôxt-Nask, un des vingt et un Nasks de l’Avesta sassanide, et l’autre, du 19° Fargard du Vendiîdäd.

Fragment du Hätôxt Nask 11.

4. Zarathustra demanda’ à Ahura Mazda (le Seigneur très sage”) : « O Ahura Mazda, très bienfaisant esprit, créateur des êtres corporels, toi, saint ! Quand un fidèle disparaît, où demeure son âme cette nuit? »

2. Alors Ahura Mazda dit : « Elle s’assied près de la tête, récitant la Gätha UStavaiti*, appelant le bonheur : Bon-

L. parasat. La révélation dans l'Avesta a la forme de questions el de réponses entre le révélateur et Dieu. La littérature sacrée du mazdéisme comprend trois parties, le texte : Avesta, le commentaire : Zend, le catéchisme : Parasat. Ces trois parties sont indiquées dans le Yusna, 57, 8 : « Qui a récité le premier les cinq Gâthas de Zarathuëtra avec les explications (maf dzaintis) et avec questions et réponses (maf paitifrasd) ? »

2. « Le Seigneur grand en sagesse », « Le Seigneur très sage », sens donné par la tradition; l'étymologie maz-da « grand en sagesse » ne peut, comme on sait, se défendre au point de vue linguistique et l’on s'accorde à rapprocher le sanscrit medhä « sagesse », ce qui, on le voit, s’accorde avec le sens traditionnel. Quelquefois il n’est appelé que Mazda «le très sage » ou seulement Ahura « Seigneur ». On a employé le mot Mazda pour désigner par exemple ses fidèles qui sont appelés « adorateurs du très Sage », Mazda-yasna.

3. A$avan. Quand ce mot est employé à propos d’Ahura ou à propos de Zarathuëtra, je le traduis par « saint ».

4. « L'hymne du bonheur », une des Gâthas, morceaux en vers écrits

heur à celui à qui bonheur est dû, à quiconque le! Seigneur très sage *, tout-puissant, accorde le ns Cette nuit, l’âme aspire toute la paix? que peut contenir le monde des vivants *.