Jivanji Modi, au Congrès de Chicago

c) Le ciel.

Alors vient le voyage de l’âme sur le pont Cinvat pour aller au ciel ou en enfer.

Conceptions naturistes du ciel. — Les images empruntées à la nature qui forment le fond de cette représentation sont très reconnaissables dans l’Avesta et plus tard. Le pont conduit à « la montagne élevée », Hara Barazaili', autour dela terre, derrière laquelle le soleil et la lune se couchent et d’où ils reparaissent. C'est là que demeurent les bienheureux avec les dieux. Un vers des Gâthas (Yasna, 43, 6) désigne le lieu du soleil comme l'endroit de la piété parfaite. Dans « le Yasna des sept chapitres », moins ancien, le désir est exprimé de venir auprès du Seigneur dans les lumières, dans les hauteurs les plus élevées où l’on dit que.le soleil se trouve (Fasna, 36, 5). Les étoiles, la lune et le soleil saluent les bienheureux (Vendidäd, 7,952). Le ciel est représenté avant tout comme la demeure de la lumière (Yast, 3, 1; Yasna, 19, 6; Vendidäd, 29, 1). Le mazdéisme a ordonné avec sa précision coutumière sa représentation du ciel. Les hommes pieux vont d'abord dans la région des étoiles, ensuite dans la région de lalune, puis de là dans la région du soleil(Dinkart, IX,43; Mindixrat,7,9ss.)?. Enfin ils montent dans la lumière infinie, dans le ciel le plus haut, où demeure le Seigneur. On trouve quelques traces de l’idée que le ciel était une maison construite en pierre (asman, Yast, 13,2, asan, Yasna, 30, 5, ciel, signifient pierre), dans laquelle demeure le Seigneur. Au moins la théologie postérieure (A. M. G., XXII, 310, note 45) distingue le firmament fhwdsa (Nydyis, 4, 8) qui est compris dans le mouvement de la terre, de l’asman, «le haut et puissant ciel »(Sérdza, 1, 27),où demeurent les dieux. Le ciel, Garôdomâna, est représenté comme un « bien construit et richement décoré » palais de rois (Fast,