Ce qu’on appelle aujourd'hui Elburz

2. Ici comme ailleurs je n'hésite pas à citer à propos de l’Avesla des passages de la littérature pehlvie, qui ne contiennent que des données

attestées par l'Avesta. :

2%, 28 ss.) que le Seigneur s’élaitconstruit (Vendidäd, 29, 1)". Aussi le Vahista, autre nom donné au paradis, est décrit dans le Grand Bundahis (A. M. G., XXII, 318), comme une espèce de maison construite en pierres. Ailleurs le ciel est appelé l’habit du Seigneur (Yasna, 30, 5; Dinkart, IX, 30, 7), fait des pierres les plus magnifiques et décoré des plus nobles pierres (Vast, 13, 2). Mais ces représentations naturistes ou poétiques perdirent leur principal intérêt quand le ciel devint avant tout une notion religieuse.

Conception religieuse du ciel. — Bien plus souvent on voit la division des lieux célestes être faite comme dans le fragment du Hâtôxt-Nask, en paradis de la bonne pensée, paradis de la bonne parole et paradis de la bonne action avant les espaces infinis de la lumière?. La lumière est employée dans le mazdéisme comme dans la Bible et partout ailleurs au sens figuré aussi bien qu’au sens propre.

Garôdomäna. — Les noms magnifiques que porte le ciel en tant que séjour du Seigneur, des anges et des bienheureux, n'ont pas une origine naturiste, mais religieuse; c’est d’abord Garôdomäna d’après les Gâthas (changé une fois en mon gairé, Yasna, 28, 4) ou Garônmäna dans l’Avesta postérieur, qui peut se rendre selon Haug, Darmesteter* et Tiele‘ par « la maison des chants » (de gar « chanter »). Dans le ciel de Yamaonentend aussi des chants et le son de la flûte (Rigvéda, X, 135,7). Etdans la littérature juive et chrétienne le chant et la musique font partie des descriptions de la magnificence du ciel. Yahvéh « demeure parmi les hymnes d'Israël », dit le psalmiste juif, 22, 4, en pensant aux cris et aux lamentations

1. Le conte pehlvi de Yôst--Fryino, 2, 58, compare Garôtman à un palais royal.

2. Comparez le Yast, 3, 3. Peut-être ce partage en trois, les trois pas, avait-il son origine dans le rituel qui prescrivait au prêtre zoti de faire trois pas de sa place vers le feu dans la cérémonie après Nyâyis au feu. Yasna, 53; Dinkart IX, 48, 7 et Saddur, 87, 9, déclarent que le prêtre fait ses trois pas à cause des trois lieux du paradis. Ou bien la ressem= blance peut être fortuite.