B. Stade, Zeitschrift fur a Ut. Wissenschaft

traditions (Jérémie, 23, 5 ss. ; 33, 17, 26 ; Ézéchiel, 34, 24), celui à qui appartiendra le jugement, et que le Seigneur donne pour cela (Ézéchiel, 21, 32). Dans la plupart des apocalypses il est, d'après Ésaïe, 11, de droit le prince du royaume de félicité, ainsi chez Ilénoch, Baruch, IV Esdras, dans les écrits Sibyllins, dans le Psautier de Salomon, dans Philon, dans l'Apocalypse de saint Jean. Mais ce roi davidien n'est pas une partie essentielle du dogme final. On ne le trouve pas chez Daniel. La figure qui a fait l'objet de tant de discussions, de celui « qui vient sur les nuées du ciel, pareil à un fils de l'homme » (7, 13), désigne sans aucun doute le peuple (Schurer, Gunkel,etc.),non un individu. Il suffit pour s'en convaincre de penser aux. images d'animaux qui précèdent. Dans le Livre des Jubilés et dans l'Assomption de Moïse, l'idée du Messie fait encore défaut. Voilà pour Vidée messianique.

Quant au nom, l'expression « l'oint », qui peut être employée pour n'importe quel prince, par exemple pour Kyros (Ésaïe, 45, 1), quoique son œuvre ne fût pas regardée par le prophète comme proprement messianique 1 , par hasard ne se trouve jamais dans l'Ancien Testament pour désigner le futur roi de la famille de David*. Lorsque le mot de Messie est employé à propos du roi de la fin des temps, dans la littérature post-canonique, dans les Psaumes de Salomon par exemple, ce n'est pas un nom propre, mais une appellation. Le christianisme d'abord et le talmudisme babylonien ensuite ont fait du Messie un nom propre '.

Dans l'Avesta, excepté dans les Gàthas, le sauveur final se montre partout au contraire comme un des éléments constituants de la frasôkarati. Ses traits ne peuvent être retrouvés nulle partdans le Messie desprophètes et des apocalypses. D'une part, le sauveur de l'Avesta, quanta l'origine, est un descendant direct du Moïse du mazdéisme, Zarathustra; quanta son caractère, c'est un Saosyant, le type parfait de la piété de ses disciples ; quant à sa tâche, avant tout il est celui qui relève les morts, comme on le voit par son premier nom propre : Astvat-