Dalman, l. c, p

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ereta, et il est enfin le prêtre de sacrifice. D'autre part le Messie est un descendant de la vieille maison royale d'Israël, un souverain dont l'œuvre sera de détruire les ennemis et de fonder un royaume de bonheur, après avoir mis un terme aux afflictions, mais, qui, autant que je sache, n'a jamais eu aucun lien direct avec la résurrection, avant l'Évangile de Jean où Jésus dit: a Je le ressusciterai au dernier jour» ft . Un point tout dilférent est que la résurrection de Jésus est regardée dans le christianisme comme un gage de la résurrection des morts. Si l'idée du Messie peut avoir quelque connexion avec l'eschatologie de FAvesta, on devrait plutôt penser à la légende du roi Kai Xosrù. ou à celle de Pasôtanu, le fils de Vîstâspa, ou à Bahrâm Varjâvand, Bahrâm le victorieux, des apocalypses pehlvies, qui dans les temps suprêmes doit rendre le pouvoir à la maison de David de l'Iran : la famille des Kavis, et vaincre ses adversaires, M. Blochet désigne, par d'excellentes raisons (/?. H. /?., XXXÏ, 251), Bahrâm Varjâvand comme le Messie attendu des Parsis.

L'origine et le développement indépendant de l'idée du « Messie » chez les deux peuples n'empêchent pas que dans certains détails il n'y ait peut-être eu une influence de l'une sur l'autre 8 , aune époque postérieure, lorsque les rabbins et les mobeds se rencontrèrent dans le nouveau foyer oriental de la sagesse rabbinique et lorsque le désir ardent de la venue du Messie se changea en un intérêt savant pour tout ce qui composait son histoire. Ainsi donc la tradition mazdéenne n'aurait pas manqué d'exercer une influence sur les dogmes postérieurs

1. P. ex., 6, 40. Ces mots, de même que les paroles semblables, semblent avoir été ajoutés pour expliquer que celui qui croira au Fils aura la vie éternelle, par quelqu'un qui ne pouvait comprendre la vie éternelle sous une autre forme .

2. La pensée apocalyptique juive s'intéressait très vivement aux choses de la Perse, d'où Ton avait appris de Deutéro-Ésaïe à attendre la délivrance. Comparer les intéressantes études de W. Bousset dans Der Antichrist et dans Zeitschrift fiir Kirchenyeschichte, XX, 103 ss., 261 ss. Je regrette de ne pas pouvoir discuter ici les analogies entre le mazdéisme et l'eschatologie juive que le distingué professeur de Gôttingen promet de traiter dans un prochain ouvrage, mais auxquelles il a déjà l'ait allusion, /. c, p. 126.

du stade caché du Messie, de ses deux précurseurs, de ses quinze auxiliaires selon le traité Sukkah et beaucoup d'autres traits, pris dans le Talmud par le savant rabbin A. Kohut dans ses intéressantes études, et dont le nombre a été augmenté par d'autres savants après lui. Mais il faut se garder du danger de conclure à une influence d'après quelques ressemblances superficielles, extérieures ou purement naturelles 1 . L'emprunt de noms ou de détails a peu de signification au point de vue de l'histoire des religions, surtout à une époque où la curiosité est déjà éveillée pour les idées religieuses d'autrui.Ce sont souvent des vêtements spirituels que les sectateurs d'une religion portent pendant quelque temps, mais qui n'opèrent pas de changement sur le caractère même de leur religion. L'accord de certaines parties tardives de la tradition pehlvie avec quelques écrits juifs n'altère pas le fait que Saosyant et le Messie sont nés dans des races différentes et qu'ils ont gardé leur indépendance mutuelle.

Le jugement. — « Lejourdu Seigneur sera sombre »(Amos, 5, 20). « Car c'est un jour de trouble et d'oppression envoyé par le Seigneur » (Esaïe, 22, 5). Depuis Amos, le jour du Seigneur sera avant tout le jour du jugement. Yahvéh jugera son peuple aussi bien que les païens. La différence est grande entre ce jugement annoncé par les prophètes qui par l'évolution historique, à l'aide de guerres et de ruines, frappera le

1. Gomme par exemple Cheynequi dans ses recherches sur les rapports du mazdéisme avec le judaïsme dans son livre : The origin of the Psalter, p. 402 ss., relève des ressemblances comme celle-là : « au matin » Psaume 49, 15 s. et la traduction de Darmesteter de upasùr^m frasôforMim dans Ormazd et Ahriman, p. 239, ouvrage dans lequel il revendique encore l'interprétation mythologique des idées mazdéennes. Le célèbre auteur écrit : « L'expression qui marque l'attente de la résurrection est calquée sur celle qui marque l'attente de l'aurore : « Jusqu'à la puissante aurore », dit le mazdéen, dans l'attente du jour, upa sûrqm u$aviàdm\ «jusqu'à la puissante fraéôkereti », dit le'mazdéen dans la nuit de ce monde, dans l'attente de la lumière éternelle (upa sûrqm fraSôkzratîm) . Voilà ce qui amène Cheyne à constater une influence mazdéenne dans le Psaume 49, 15. Le savant exégète d'Oxford est devenu plus réservé sur ce point dans son dernier livre : Jewish religious lifeafter the exile, New- York and London, 1898.

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peuple d'Israël, le peuple de Juda et quelques-unes des nations païennes qui appartenaient à leur sphère d'intérêt politique — et le dogme eschalologique juif et chrétien du jugement qui, tel qu'une scène judiciaire de jugement, attendra tous les hommes séparément, vivants et morts, à la fin du monde. Le dernier plus que le premier rappelle la description du Bundahis 30. Il y a là cependant au sein de la religion hébraïque un triple développement intérieur, qui produit forcément le jugement apocalyptique du monde, et d'autre part des dissemblances avec le mazdéisme qui empêchent de conclure à un emprunt.

1° Il y a déjà dansÉsaïe un pas vers le jugement particulier, lorsqu'il fait une séparation dans son peuple. Il appelle son fils S^ûryâéùby « un reste se convertit », 7, 3, et il rassemble un petit groupe avec lequel il attend le Seigneur, 8, 18 \ De l'idée de ce reste, s'est nécessairement développée l'idée d'un partage individuel entre le fidèle et l'infidèle, dans le peuple et en dehors du peuple dans le jugement et cette idée est déjà exprimée si elle n'est pas complètement formulée dans le poème prophétique, Ésaïe, 65, 66, qui date probablement d'une époque post-exilienne.

2° L'auteur (ou plutôt les auteurs) désigné d'habitude par le nom du Second Ésaïe est aussi le prophète de l'universalisme \ Que le jugement dût comprendre toutes les races de la terre, ce n'était qu'une conséquence de ce que Yahvéh serait le Dieu de toute la terre au lieu d'être seulement le Dieu d'Israël.

3° Dans les mêmes proportions où le jugement devenait individuel et universel, il dépassait la première forme qu'il avait reçue, cette suite de traits historiques, guerres et afflictions, pour se transformer en un pur jugement eschatologique devant le tribunal de Dieu. La scène était dès longtemps préparée. Tous les peuples seront rassemblés pour le jugement (Sophonie, 3, 8, du vn e siècle). Les rois de la terre