Principles of Sociology, I, p. 153 ss

4. Duff. Mac Donald, Africana or the Heart of HeatJien Afrka, t. I, p. 267 s.

pire l'idée de la survivance des morts et que nous venons de dégager, la foi des survivants devait s'attacher avec force aux restes terrestres des défunts. La forme la plus élémentaire de la croyance en la continuation est la pensée de la vie dans la tombe. A beaucoup cette idée suffit. Les Phéniciens ne pouvaient imaginer après la mort quelque chose qui égalât le bonheur de resteren repos danslatombe, comme des rephaïm*. Même les Indo-Germains, dans les commencements, ne faisaient pas de distinction entre le pays des morts et la tombe même 1 . En opposition avec les Sémites qui se contentèrent le plus souvent et le plus longtemps de l'idée de la vie dans la tombe, ils développèrent ensuite avec une prédilection très visible d'autres conceptions plus riches et plus fécondes sur l'existence à venir. Mais le pays de Yama fut un pays souterrain avant de devenir brillant et ensoleillé 1 .

La salle de Hel (Vçluspâ,38, 43), « la sombre Hel » Niflhel (Baldrs draumar,2, Va/prtipnesmâl,A3) est aussi une région sépulcrale sombre, peuplée de serpents. Dans la tombe, la vie se terminait. La mort et la vie de la tombe ne sont qu'une seule et même chose dont on peut dire : Tous les hommes vont chez Hel [Fàfnesmâl, 10, 30), même le plus grand des héros des Sagas, SigurJ5r Fâfnesbane, s'attend à venir chez Hel [Goprûnarhvçt, 10). Nous avons à peine besoin de conclure, avec Gering\ que c'est là une croyance plus ancienne lorsqu'on n'avait pas encore l'idée de la Valhçll. Valhçll « la salle des tués » était identique à Hel, « la tombe », à l'origine, comme Ta démontré A. Noréen". Même quand la différence fut établie entre

\. Fr. Jeremias dans Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch, 2* éd., I, p. 240 ; Nathaniel Schmidt, Immortality and the Hadad statue, «extrait du Journal of Biblical Literature, p. 16 ss.