OHAP. IX, 3. — RÉSURRECTION DES CORPS

lonc rEcriture sainte elle-même qui nous invite à ne pas mtendre d'une manière trop étroite Tidentité du corps lansces deux conditions si diverses. Mais, ce qu'elle nous snseigne de façon à exclure tout écart d'interprétation, c'est ju'après avoir vécu d'une vie séparée, les âmes repren- Jront leurs corps à la fin des temps et pour toujours (19), et que ces corps, tout spiritiuilisés qu'ils seront, pour ainsi iire, par leur obéissance complète et facile aux ordres de l'âme, seront pourtant toujours des corps (20), des organismes composés d'une substance étendue et divisible, bien que désormais indissoluble.

Nierez- vous que la résurrection ainsi comprise soit possible à la volonté créatrice? Non, si vous croyez à la création d'un premier couple humain. Or, nous avons démontré (21) qu'on ne peut refuser d'y croire, sans rejeter les données les plus certaines de la raison. N'acceptez -vous 'que les données de l'observation et de Tinduction expérimentale? La conclusion est la même; car les découvertes géologiques et paléontologiques montrent quej'espèce humaine n'a pas toujours existé sur la terre, mais qu'elle y est apparue, il y a plus ou moins de milliers d'années, comme un type nouveau, et non comme le résultat d'une transformation progressive de quelques types plus anciens (22). Il faut donc qu'une première association d'une âme et d'un corps humain ait eu lieu autrement que par la génération. Ainsi, en faveur de la possibilité de la production d'un corps humain sans génération, il y à un précédent constaté par la science. En faveur de l'identité possible d'un corps ainsi produit avec un corps uni autrefois à la même âme et détruit par la mort, il y a un fait constant, bien qu'inexplicable, le fait

,(10) Voy. les textes de PAncien* Testament cités pi. h., ch. 3, JS a-7, et les textes du Nouveau Testament, cités plus h., chap. 4, S 2, note 79.

(20) Vov. s. Augustin, Serm. 142 De Resurr. corporum, c. 3, no 5, t. 5, p. 1010 B; Epist. 205 (al. 146) ad Contentium, c. 2, n" 9 et 10, t. 2, p. 770; De videndo Deo ad Paulinatn seu Epist, 147 (al. 112), c. 22, n» 5!, t. 2, p. 494; ad Fortunatianum eommonitorium ^evi Epist. 148 (al. 111), c. 1, n«»3, etc. 5, n" 16, » 2, p. 497 et p. 502 (Bened.).

(21) Chap. 7, S 9.

(22) Nous reviendrons sur ce point. Voy. les auteurs cités, p. 509, note 39.

• 502 LA VIE FUTDilE.

de rexistence d'un principe d'identité individuelle qui persiste dans diaque corps vivant, malgré lechangem^it total de la matière dont ce corps se compose.

Ce principe d'identité individuelle doit être le même que le principe de la vie physiologique de chaque corps, é il est vraisemblable, avoras-nous dit, qu'il iséside «oit dans l'âme elle-même, soit en mêiaoe temps dans'un organisine subtil, inaccessible à nos observations et mis en jeu, chez les hommes et chez les animaux supérieurs, par une activité inconsciente de l'âme. Il est possible que chez l'homme cet organisme uni à l'âme survive à la mort». Ajoutons qae chez l'homme certaines observations physiologiquesdonnent de la probabilité à cette survivance. En effet, dans la condition actuelle de l'homme déchu, condition dans laquelle la mort est le terme naturel et inévitable de la vie dueorps humain, certains faits laissent entrevoir que le principe vital a une énergie plus durable que la vie du corps visible i23).' Car la longévité humaine est quelquefois accompagnée d'un réveil du principe vital, et d'un effort de sa part pour faire recommencer les phases de la vie dans un coips décrépit : c'est ainsi qu'on a vu se produire chez des vieillards des deux sexes une dentition nouvelle, la naissance de nouveaux cheveux pareils à ceux àm jeune âge, et quelques antres phénomènes analogues (24). Cet effort du principe vital n'a que des effets peu étendus et peu durables, parce qu'il s'exerce sur des organes usés par le travail incessant que la mort opène 'dans nos oorps p^idant le cours de la vie. Cet effort, exceptionnel chex riK)mme, et qui n'a jamais été signalé chez les animaux, est peut-être un faible vestigede hi transffbrmatîon glorieuse qui aurait tenu lieu de la mort, si rhomme était resté innocent et immortel tout entier. Mais, surtout, ce phénomène, dans le corps mortel de rhomme déchu, paraît être mt indice de la survivance du principequî, au jour de la résurrection générale, par Tordre

(23) n faut savoir gré de cette remarque à M. Hensum Piehte, J)it Idée àer Pertœnlichkeit, m, p. 165-166 (2«éd., Leipzig, 1855, in-S»).

(24) Voy. Bordicb, Phytiol. ^wpér%m,j trad, franc., t. â, p. l^?--!/©.

CHAP. IX, 3. r— RÉSURRECTION 'des. CORPS. 503

et soTis Texcitation toute-^puissante du Créateur, renouvela lerâ Torganisme humain.

Demanderez-vous ce que peut devenir le principe de la vie physiologique entre le jour de la mort et le jour de la résurrection? A cette question, rien ne nous oblige à répondre. Cependant nous répondrons par une hypothèse, à laquelle la vraisemblance peut suffire. Cette hypothèse n'est pas Tiotivelle, puisque Leibniz (25), qui Ta formulée et soutenue, avait pu en trouver la notion, en partie chez saint Grégoire de Nysse (26), et en partie chez les néoplatoniciens (27). C!e principe vital, impondérable, mais non incorpbrel, qui dans l'homme ne peut rien qu'avec Tâme et par Tâme, reste uni avee elle, tandis qu'elle est séparée du corps pondérable et visible q^u 'elle animait autrefois. Je ne prétends ni accepter cette hypothèse ni la rejeter. Je ne voudrais pas, comme de nombreux théologiens protestants (28), Tappuyer • sur une interprétation trop contestable de certains textes des livres saints (29}. Je remiarque seulement que le dogn>e de la ré»urrection>peut s'en accommoder; mais il peut aussi s'en passer. Car il est possible que dans l'homme une faculté inconsciente de l'âme produise seule ces courants d'ondulations du fluide impondérable, qui entretiennent la vie du corps et qui en maintiennent les caractères spécifi-

. (25) I^ouv. Essais sur VSntend. humain, i, 1, p. 205; ii, 27, $ 6, p, 278 et siÂv.^ Syst* nout* de la nat, €t de la commun, des iuhst,, § 7, p. 125 ; sur t'Esprit univ.^ p. 181 ; sftr le Principe de la vit, p. 430-431 ; Lettres Ily F, VXet y II, à Des Bosses, p. 436- 437etp. 439-441 (Jjeihnitii op. philos., «d. Erdmann).

(26) Voy. pi. h., p. 409, note 17.

ÇJ) SuWaHt ettx, l'àme garderait après la ffiort une 8orte de corps éthéré^ nommé par eux le char de Vdme. Voy. Hiéroclès, sur les Vers dorés, p, 2f2, 214 et2l6(éd Needham); Porphyre, Moyens de s'élever aus choses intelligibles, et 32; AttfCiMy AIMdus Porphyre et Jamblique dtéft par Proelus, sur le Timée, p. 311 (éd. de Bàle) ; Proclus lui-même, ifoid., p. 34, 35, 281, 310-312, 320-328, 330- 331, et Comm. sur la Rép. {Classici auctores de Mai, t. 9, p. 553) ; Tempereur- Julien, Disc, 4 sur le Soleil roi^ p. 284 (éd. Petau); Daniadcius, Q,ueHiofis sur Zer premiers principes^ Q, 102 et 103, p. 321 et p. 324 et auiv. (éd. Kopp); Jean Philopon, sur le Traité de VAme, p. A IIII v° et s*aiv. (Aid.) Comp. Platon, Timée p. 41 E; Phédon, p. 113 D; Phèdre, p. 247 B (Paris, 1578, io-tol.).

(28) Voy. M Delitzsch, Biblische Psychologie, p. 374; M. Œtinger, Irdische und himmlische Psychologie, t. 1, p. 202 et s.; M. Rlnck, Vom Zustande nach

•dem Tode, p. 129-138, et les auteurs cités par M. Rinck.

(29) Surtout s. Paul, II Cor,^ v, 1-4; S. Jean, Apoc, vf, 9*11 ; VU, 9-15.

ques et Tidentité individuelle, et qu'après la mort cette faculté inconsciente de Tâme reste sans exercice, jusqu'au jour où Dieu la replacera dans les conditions nécessaires pour qu'elle puisse reproduire un corps spécifiquement et -individuellement identique à celui que la mort avait détruit. En effet, rien ne prouve à j>nori que Tâtae, substance simple, ne puisse pas, pour un temps plus ou lùoins long, exister et penser sans être unie à un organisme quelconque; de même que rien ne prouve à priori qu'ayant bien été unie à un corps dans la vie mortelle, elle ne puisse pas être réunie un jour à ce même corps reformé d'une manière plus parfaite pour une vie immortelle.

Dira-t-on que l'immortalité d'un corps vivant est impossible? Pourquoi? Serait-ce parce que les corps vivants, dans leur condition actuelle, ont une existence, limitée d'après les lois mêmes qui les régissent ? De quel droit suppose-t-on l'identité complète des lois de la condition actudle des corps avec les lois d'une condition plus parfaite? Dirat-on que tout corps, par sa nature même^ est susceptible de périr par dissolution? C'est vrai; mjtis, pour qu'ii se dissolve effectivement, il faut que les forces qui tendent à le dissoudre viennent à l'emporter sur celles qui tendent à le conserver. Or, connaissons-nous la limite de l'énergieque ces dernières forces peuvent recevoir du Créateur, dont là puissance, comnâe Platon (30) l'a dit, peut faire durer à jamais ce qui n'est pas impérissable par essence? Et, pow cela, il n'est pas besoin de supposer une action immédiate, spéciale ef perpétuelle de Dieu : il suffit que, dans cette association nouvelle de Pâme et du corps, Torganisation sort dan^un état d'équilibre stable, sans pertes à réparer, sans nutrition, sans croissance, sans ossification progressirej sans dépérissement, et que l'âme, qui dans Tétat actuel excite' par une action inconsciente les phénomènes de la vie physiologique, reçoive alors sur les organes une p^ssance, de même instinctive et nécessaire, mais beaucoup

(30) Timét, p. 41 1 B.