XV

(12) Voy. pL h., ch. 10, S 1, p. 524.

NOTES SUPPLEMENTAIRES. — XV. 585

le sens propre que le Psaimiste (13) parle de l'ayeDir étemel de la terre et des astres.

40 Le Péalmiste (14) parle aussi de montagnes étemelles^ du moins d'après la Yulgate ; car il faut remarquer que cette expression n'est pas dans le texte hébreu actuel. Quand même elle 7 serait, récrivain sacré pourrait parler de montages qui dureront toujours; car rien ne prouve que toutes les montagnes doivent disparaîtra on jour entièrement.

Ces quatre textes cités, par M. Reynand ne prouvent donc rien en faveur de sa thèse. Il aurait pu citer les promesses àe félicité éterneUe adressées à là race de David, au peuple de Dieu, ou bien auxfustes (15). J'avoue que la plupart des Juifs appliquaient ces expressions à la prospérité terrestre ; mais j'ai prouvé que la pensée du Psaimiste se portait au delà et au-dessus des intérêts de la vie présente (16), ' Pourtant, admettons que la Bible ait employé quelquefois le mot éternité pour exprimer seulement par hyperbole tine los^e durée. S'il en est ainsi, c'est seulement dans des cas où Thyperbole se Comprend, parce qu'elle s'applique à des choses qui, par leur nature méme^ ne peuvent pas durer toujours. Mais la Bible aurait voalo nous tromper, si, en nous parlant de notre avenir sans fin a» delà de oette vie, elle nous 'avait désigné comme étemelles des peihes et des récompenses destinées à finir un jour. Or, ce serait là précisément ce qu'elle aurait fait dans des textes nonàbreux, qui concorderaient tous pour news faire comprendre le contraire de la vérité.

M. Keynaud (17) lui-^méme a senti la nécessité 4e recourir, eh faveur de sa thèse, à une autre interprétation, qu'il trouve^/u« simple. Suivant lui, les textes de la Bible où Ton a cru voir l'éternité des peines pour les individus, expriment seulement réternité de rifwWtwIfon de Venfer, où des cdbpables se succéderont sans fin, mais où aucun coupable ne restera toujours. Peut-être quelques textes de TÉcriture saiiwe, pris isolément, pourraient-ils se prêter 'à cette explication. Mais tel n'est pas le sens naturel de ces textes eux-mêmes, et il y en a d'antres qui excluent toute incertitude. L'hypothèse de M. Reynaud est contraire à Féternité des récônipenses aussi bien qu'à l'étemité des peines (18), Or le Psaimiste dit (19): «Mon partage, c*est Dieu pour Vé$emité.' ^ Dieu dit par la

(13) Psaumes cm (civ), 5, et cxltiii, 6. '

(14) P«aumeLXXV (lxxvi), 5.

(15) P^attOTM, XX (XXI), 5et7; XXI (xxii), 27; xLVii (xlviii), 9; lxxxviii (i,ixxix),5^ 29,30, 37, 38; cii (ciii), 17; ex (cxi), 8; cxi (cxii), 6; cxxiv (çxxv), 1-2, etc.

(16) Voy. pi. h., ch. 3, g 2 et 6, p. 71-72 et 120-123.

(17) Terre et Ciel {!'• éd.), p. 389.

(18) Même (mvp., p. 271, 376, etc.

(i9)P»ciMwieLXxn (lxxiii), 25-26.

586 kVVIÉ FUTURE.

bouche d*l3aïe (29) ^ « (e salut qui vient de moi sera éteméi et ma jdstice 'ne sera jaipais brisée. » Daniel promet aux justes ua régna éternel après le jugement dernier (il). L'annonce de la vie étemelle revient souvent dans rEvangile, qui, enpromettant auxélas une rèam^n; bienheureuse avec lésu$«>Ghrist, leur assure que cette joie ne leur sera jamais df^e (22). Quant aux damnés, le Psalmiste déclare (23) que la rachat de leurs âmes ne s*acpompIira ;amatf, et que jamais ils ne re verront la lumière. Isaïe dit et TËvangiie répète (24) que leur ver ne meurt pasy que leur feu ne s*éteint pas, Daniel (25) dit que les morts ressusciteront, les uns pour la vie étemelle^ les autres pour les op^ probres et pour une honte étemelle. UEcclésiaste (26) dit ; « Soit que Tarbre tombe au midi, ou qu'il tombe au nord, de quelque côté qu^ii soit tombé, il y restera. » L'Évangile dit (27) : « Ceux-ci iront au sup^ plice étemel et les juâtes à la vie éternelle. » Saint Jean dit (28) : <* Ils seront tourmentés nuit et jour dans les siècles des siècles, » Saint Paul dit (29) : » Ils souffriront dans la damnation des peines éternelles, » li est trop clair que, dans ces textes, réternité est affirmée non passeu^ lement du bonheur céleste en général,- mais de celui de chacun des bienheureux, non pas seulement de Tenfer en giànéral, mais du châtiment individuel de chacun des damnés. Je ne sais vraiment quelles formules plus précises on pourrait demander à^rÉcriture sainte, pour exclure la métempsycose telle que M. Beynaud la présente pour les temps postérieurs à la vie actuelle, c'est-à-dire une série indéfinie d'épreuves, dans laquelle chaque âme pourrait toujours monter, toujours descendre, et où, piar conséquent, il n'y aurait pas de peine qui ne pût jBnir, ni de récompense qui ne pût être ôtée àTâme qui l'aurfiit conquise (30),

(20) Jgàie, Li, 6. -

(21) Danie/, vu, 18 et 22.

(22) S. Jean, Bv,, xvi, 22. Comp. v, 24.

(23) Psaume xlviii (xLut), 8, 9 et 20.

(24) Itaie, l:^vi, 24; S, Marc, ix, 43, 4^ 47.

(25) Daniel, xu, 2.

(27) S. Matth., xxvi 46.

(28) Apoc, XX, 10.

(29) Il Thess.y i, 9.

suivant lui (If- éd., p. 250-251, 253-254, 271, 272, 349, 376, 380), dans les vies futures, sans les secours de la grâce divine, la liberté essentielle de l'âme lui permettra toujoui;» de se relever et de monter tant qu'il lui plaira. Mais 11 est évident que, sïl en était ainsi, cette liberté essentielle de Tàme lui permettrait aussi de redescendre peu à peu jusqu'à une chute complète. Voy. mon Appendice au livre de ta Vie future, p. 7-12 (Paris, 1858, in-12).

NOTES SUPPLEMENTAIRBB. — XV. 58?

M; Renaud (31) répond que sur d'autres questions il y a dans TE van; ^le quelques {Nissages diffidles à comprendre et à concilier ensemble, •tpôor lesquels les commentateurs sont bien forcés de s'écarter du sens littéfral. Je PaTOue, oàais en ajoutant que sur ces questions Fesprit est averti de la difficulté, et te sens véritable sort de Tétude attentive et de lacoiiiparaîson des passages qui les concenient. La diâitnlté relative et la coniraâieiâoti apparente de quelqttes textes d& i*Ëcriture sainte ne ' sont Aidiemenfl des raisons pour faire dire à d'autres textes, parfaitiement dairs et évidemment d'accolrd entre eux, comme le^emies textes concernant TÔtemitèdes peines et des récompenses^ précisément le ooi^traire de ce qu^ls disent.

' M. He^naud aurait-U denc trou^vé dans TÉvanj^ile quelques textes JuDonctliables avec réternité des "peines et des récompenses? Il allègue ' les passâiges 4e rÉvangile où il est question de la bonté inépuisable de Oieu envers les pécheurs repentants, et de la joie causée, dans lé ciel par { leur conversion. Mais l'Évangite même montre comment ces textes se COûdlieQt avec les précédents (92) ; car il enseigné' que le repentir et la mifiélrioorde ont leur temps* qui est celai de la vie présente, c*est-à^ire de rèpreuve» peodant laquefle Dieu invite tous les hommes au bonheur eêtoste, qu*il vottâraH leur donner à tous (39), et que kt justice a aussi Boai leoÈ^ lorsqa*afvè6 cette vie Pieu fitit le partage des bons et des méciiants et rend à ehacun selon ses eBuvres (34). Cette justice, dans sfti^giiear BUf^éme^ est pour ixms un mystère incompréhensible. Mais m»v» 9mm motstrè (9B) ^ue, malgré le caraielèré irrévocable des arrêts 4è la jttstioe dt^saet et quoiqtie la manièpe doot elle se concilie avec la booflé éebappe à te faiblesse de^Botcekxtelligeciee, cependant cette même tntelUgence ne coo^ate pas une «oatradidion entre ces deux attributs . deDiieM, tels4|tte la foi nous les fait connaître.

M. fie^aiid B*a ^ts essayé de tirer farti de -certains astres tei^s tterès invoqués par les origéniaftes pQi^ cdntx» Tèteniifià des petites, et

(32) Comir. & A«^iistiD, Dtsin. Dei^ xxi, 18 et 24.

(3â)i S. Jeaa, Ev^ i, 29; «i, 14-21; iv, 13-14; vi, 32-4a, 48-^9; x, 11-16; S. Matth., xvm, 11-14; xx, 1-16 ; xxii, 2-16, 14; xxiii, 37 ; S. Luc, Ev., IQ; xv, 4-32; x«, 10; S. Paul, 1 Tî«., u, 4-6 ; iv, 10, efte.

.(3Q S. Maflkv, 9m^ 24^, 3?-&è:; «xii, 1-14; xXv, 8:1-46 ; & Lue, Etf^ x, .2>16 ; xin, 6-9, 24-30; xiv, 16-24; S. Jean, Ev., m, 18-20, 36, etc.

(35) Chap. 9, S 2, p. 463-494.

(36) Voy. Origène, des Principes, i, 2, p. 67 ; ii, 3, n«« 3, 4 et 7, p. 9^-96 et p. 100-102; II, 10, n~ 5 et 6, p. 151-132; m, 5, n* 4^ p. 284-285; m, 6,n«»3,. p. 2^2-294, et n» 6, p. 296; iv, n«» 23, p. 378-382 (t. 3, éd. de WûrrfiargX «* ««'' VEp. oiMp iRom., liv. 8, secU 11, t. 15, p. 483 (Bémeéd.}. Yôy.aufiei les paes&ges, de S. Grégoire de Nysse, indiqués ci-après, Note suppL xùii, petites n^tes 52-56. Comp. les autes auteurs cités ibîd., petites notes 67, 68, 70 «t .75>4D«

588 tA VIE FUTURE,

.il a bien fait ; car ces textes oe fournissent aucun argument sérieux contre ce dogme. Par exemple, un passage du prophète Michée (S7) signifie clairement que Dieu, après avoir puni en cette vie les pécheurs repentants, leur pardonnera au jour de son jugement; il ne s^agit dbnc pas là d^un pardon accordé aux damnés. Dans la parabole dii créancier débiteur, Jésus-Christ dit (38) que le maître irrité liyrâ aux bourreaux ce créancier impitoyable, jHfiqu'à ce qu'il payât tui-méme toute sa dette. Que signifient ces (ferniers mots? Si le débiteur est âolvable,' il. pourra sortir de prison après avoir payé : c*est Temblème da purgatoire. Mais si le débiteur est insolvable, il ne sortira jamais de prison ; car, suivant la parabole, il n*aura pas de rémission à espérer : c^est Temblème de Tenfer. Voilà précisément ce que TEglise catholique enseigne. Go texte n'est contraire qu'à la doctrine des protestants, qni nient le purgatoire, et non à celle des catholiques, qui admettent et le purgatoire et Uenfer. Saint Paul, dans une de ses EpUres (39), dit qu*il faut qu'au nom de Jésus tout genou flédiissè dans le ciel, sur la terre et dans les enfers. En effet, dans le ciel, cette soumission existe infaitliblement et elle est voipntaire ; sur la terre, elle est volontairts et obligatoire, mais non infaillible ; dans les enfers, elle sera infaillible, .mais forcée pour les damnés, qui croiront et trembleront (40). Dans * une autre Epitre (41), saint Paul dit que les ennemis de Jésus-Christ seront mis sous ses pieds ; ces mots n'indiquent pas une réconciliation, mais une soumission forcée des coupables. 11 ajoute que la mort elU-* même sera détruite^ c'est-à-dire qu'elle ne pourra plus faire de nouvelles victimes après le jugement dernier; mais il n'en faut pas conclure que ceux qui auparavant auront mérité la mort éternelle reviendront à la vie. 11 ajoute enfin que Dieu sera tout en toM : il est clair que ceci concerne tous les bienheureux, mais non les damnés. Dans cette même Epitre^ Tapôtre dit que, comme tous meurent en Adam^ tous revivront en Jésus^Christ, Il veut dire que tous ceux qui revivront pour la vie éternelle devront à Jésus-Christ leur vie et leur bonheur, et il indique ensuite que ce sont seulement ceux qui appartiennent à Jésus-Christ et qui ont cru à son avènement. Ainsi ceux qui n'appartiennent pas à Jésus-Christ et qui. ont refusé obstinément de croire en lui, les damnés sont exclus pour toujours de la vie étemelle. Dans une autre EpUre (42), l'apôtre dit qu'après que toutes les nations seront