XLI (XLII

(41) XXXV (xxxvi), 8-10. Je suis la trad. de M. Cahen. M. Mabire met lefl Terbes au présent. Aben-Esra et Kimhi, cités par M. Cahen, ont bien vu ici Pann<^nce de la vie future et de la béatitude éternelle.

(42) LXXII (LXXIIl).

(43) Lxxii (Lxxui), 25-26. Comp. S. Augutin, De cw. JDe», x, 25.

(44) XV (xvi), 9-11.

ff

ravissement à ta droite pour l'éternité. » Voilà bien la félicité étemelle, à laquelle le corps même doit prendre part (45). Mais à qui cette félicité est-elle . réservée t Écoutons encore David (46) : « Seigneur, dit-il, qui habitera dans ton tabernacle, et qui s'établira sur ta montagne sainte î .» II énumère les vertus dont ce bonheur est le prix, et il conclût en disant : « Celui qui fait cela sera inébranlable pour toujours. » Est-il besoin deremarquer que, dans la pensée de David, cette montagne sainte, séjour des justes seuls, et où ils demeureront pour toujours, n'est pas la montagne sainte de la Jérusalem terrestre, destinée à périr suivant la prophétie de Daniel (47), mais la montagne sainte de la Jérusalem céleste, dont lautre est la figure, de la Jérusalem éternelle chantée par Isaïe (48) et par le Psalniiste (49) ? La foule des Juifs pouvait s'y tromper et ne comprendre ni ce passage ni les précédents, malgré leur clarté; mais les docteurs saducéens ne s'y trompaient pas, et c'est pour cela qu'ils contestaient l'autorité • sacrée du livre des Psaumes, autorité qui leur aurait imposé la croyance de la vie future (50).

Voyons maintenant quel.est, suivant ce même livre, le sort réservé aux pécheurs impénitents. Leur premier châtiment, c'est d'être privés du bonheur étemel des justes. David dit (51) : « Ceux qui font le mal seront exterminés, et ceux qui espèrent en Jéhbvâh posséderont la terre en héri-

(45) S*agit*U ici de la réaurrectibn future de David, ou bien de celle du Messie, don t David était l'image et dont le corps n'a pas connu la destruction ? Ce second sens, certainement vrai, est donné par S. Pierre dans les Actet de* Ap. (ii, 25-31); mais il n'exclut pas le premier sens. Du reste, peu importe pour notre question présente. Je remarque, en passant, que dans le texte hébreu, comme dans les Septante et dans la Vulgate, il y a le singulier, Om (homme) pUuœ. M. Gahen met le pluriel, ttt (hommes) pieux, tout exprès pour empêcher de penser ici au Messie.

(46) XIV (jtv), 1-5.

(47) Daniel, ix, 26, 27.

(48) Isaïe, lxv-lxvi. Comp. S. Grégoire de Naz., Diic, XV, iurUes Matkabéeê, t. 1, p. 290-294 (Paris, 1778, in-fol.).

(49) Pêaume xLvii (xLviu), 9. Comp. xxiii (xxiv), 3 et 7-10.

(50) Voy. M. Sepp, Vie de J.-C, sect. 6, chap. 14, trad. fr„ t. 2, p. 46-50. {h\) Psaume xxxvi (xxxvii), 9, 18, 35-38. Je prends le sens donné par

M. Gahen, qui s'accorde presque entièrement avec Sanle Pagnino. La différence avec la Vulgate ne porte pas sur le fond des pensées.

CHAP. in, 6. — DOCTHINE HÉBRAÏQUE. 193

tage(52).... Jéhovah connaît les jours des bons, et leur héritage sera pour rétemité.... J'ai vu Timpie fort et verdoyant comme l'arbre enraciné dans le sol où il est né : on passa; voilà qu'il n'était plus. Je l'ai cherché et ne l'ai plus trouvé. Regarde Thomme de bien et observe le juste; tu verras que rhomine pacifique a un avenir. Mais les |)ré* varicateurs périront tous^ et l'avenir des impies sera dé*truit. n ^^ u Les impies, dit un psaume anon3rme (53), ne se soutiendront pas au jour du jugement, ni les pécheurs dans la réunion des justes. » Mais que deviendront les pécheurs? Ecoutons un psaume des fils de Coré. Ce psaume montre la folie de ces hommes injustes et puissants qui, dans leur stupide orgueil, ne songent pas à la mort : « Ils sont mis, dit le psalmite (54), dans le Schéol, comme des troupeaux dont le pasteur est la mort, et les hommes de bien triompheront d'eux au matin, h — « Pour moi, dit le même psaume (55), Dieu m'arrachera aiux étreintes du Schéol, quand il m'enlèvera. « — Quant à Tâme de l'impie, le psalmiste annonce que sa gloire et son bonheur terres* tres ne la suivront pas. « Elle ira, dit-il (56), rejoindre la race de ses pères, et jamais ils ne verront la lumière. • Voilà bien le Schéol considéré comme lieu d'attente pour les justes et de châtiment éternel pour les pécheurs.

Remarquons que les Psaumes ne pouvaient pas attribuer aux âmes justes la jouissance présente de la béatitude céleste, qui ne devait commencer pour elles qu'après la rédemption. C'est pourquoi le bonheur futur qu'ils célèbrent est celui qui doit suivre la résurrection, et Us laissent dans l'ombre le sort i)résent des âmes justes dans le Schéol (57), tout en le distinguant du sort déjà malheureux

(52) Comp. s. Matth., v, 4.

(53) Psaume i, 5-6.

(54) XLviii (xiix), 15.

(55) XL vin (xLix), 16.

(56) xLviii (xLix), 20.

(57) Comp. M. Brecher (VImmortaHté de Vdmechess let Juif*, p. 45-47), qui va cependant trop loin en afflrmani que, suivant pes textes, l'état des âmes entre l'instant de la mort et celui de la résurrection était considéré comme une sorte de sommeil. ^ . •

des âmes coupables. Cette remarque suffit pour expliquer certains textes des psaumes, que l'on a eu tort d'interpréter dans le sens du saducéisme (^).

Après la mort de Salomon, la rivalité très-ancienne de la tribu d'Ephraïm contre celle de Juda aboutit au schisme politique et religieux des dix tribus et à la fondation du royaume d'Israël, qui eut Sichem pour centre religieux et Samarie pour capitale politique, tandis que les* tribus de Juda et de Benjamin, restées seules, constituèrent le royaume de Juda, et gardèrent pour capitale politique et religieuse Jérusalem. Malgré bien des infidélités aux croyances de leurs pères et à la loi de Moïse, malgré leur déportation en Assyrie, et malgré leur mélange avec les colonies assyriennes qu'ils trouvèrent établies dans leur patrie, quand Cyrus leur permit, comme aux Juifs, de revenir de l'exil, les Samaritains, raffermis dans leur foi, conservèrent toujours, sauf quelques altérations, le Pentateuque tel qu'ils l'avaient avant le schisme, et ils l'ont gardé ainsi jusqu'à nos jours dans leur petite communauté de Naplouse, c'est-à-dire de l'antique Sichem. Etant rest^ toujours trop ennemis des Juifs pour leur emprunter quoi que ce soit depuis le schime, ils ont persisté dans leurs croyances telles qu'elles étaient avant la séparation. Au nombre de ces croyances qu'ils ont conservées, se trouve, outre la foi au Messie, l'attente de la résurrection générale des morts (59).

Maintenant passons aux prophètes antérieurs à la captivité. Deux seulement touchent à l'objet spécial de nos recherches.

Isaïe dit lui-même (60) qu'il a f)rophétisé sous Ozias» Joathan, Achaz et Ezéchias, rois de Juda. Suivant la tradition, il mourut sous Manassé. Ainsi, dans sa vieillesse, il a vu le royaume d'Israël détruit et les dix tribus transportées à Ninive. Il a prédit, un siècle d'avance, la prise

(58) Voy. la Note suppl. XI.

(59) Voyez Siivestre de Sacy, Notictê et extraits des mss, de la hihîioth» du roi, t. XII, p. 25-30.

(60) Jsàie, i, 1.

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de Jérusalem et la captivité des Hébreux du royaume de Juda à Babylone ; il a prédit aussi leur délivrance (61). L'oppression du peuple de Juda, peut-être par Sennachérib BOUS le règne d'Ezéchias , est représentée par Isaïe sous l'image de la mort, et la délivranèe sous Timage de la résurrection: u Que tes morts, dit-il à Dieu (62), revivent ; que les cadavres des miens se relèvent. Eéveillez-vous et dites un cantique de louanges, habitants de la poussière ; car^ Seigneur, ta rosée est une rosée vivifiante, et que la terre rejette les Réphaïm (63) ! » Un peu plus haut, il avait dit, en parlant des ennemis des Hébreux : « Ce sont des morts, et ils ne revivront pas ; ce sont des Répbaïm, et ils ne se relèveront pas, parce que tu les as punis et anéantis, et tu en as détruit tout souvenir (64). »» En rapprochant ces deux passages, il est aisé d'y reconnaître l'opposition entre la résurrection bienheureuse qui attend les amis de Dieu, et le sort réservé à ses ennemis, représentés par les Réphaïm, Le prophète dit que la terre rejettera de son sein les Réphaïm ; mais ce ne sera pas pour la résurrection bienheureuse. Il est vrai qu'ici la résurrection des morts est présentée comme un emblème du rétablissement du peuple de Dieu, et le sort des Réphaïm, rejetés de la terre, ou abattus pour toujours, comme un emblème de l'expulsion ou de la ruine qui attendait les ennemis de ce peuple ; mais le prophète n'aurait pas employé cette image, s'il n'avait pas cr.u lui-même au châtiment des impies après la mort et à la résurrection glorieuse des justes. . •

îi^ous citerons encore d'Isaïe un passage du même genre et plus décisif en faveur de sa croyance sur la vie future. A l'époque du prophète, la puissance de Babylone menaçait

(61) haïe^ i-yi, xxxix, 5-8, etc. *