XXVI

(63) Les Septante et la Vulgate traduisent : La terre det impieSf ou la terre ^» géants ^ sera réduite en ruines. J'ai suivi la traduction de San te Pagnino et ^ M. Cahen, mais en rétablissant le mot Réphaïm^ que Sant^ Pagnino traduit P^r nortuos et que M. Cahen traduit par ombres. Je discute le sens de ce mot «ians la Note suppl. XII.

(|>4) Isdie, \\\i, U. J'ai suivi la traduction de Santé Pagnino et de M. Cahen, "^iâ eo rétablissant le mot Réphaïmj que l'un traduit par mortui et l'autre par ow^e» el que la Vulgaie traduit par gigantes. Voy. pi, 1., Note suppl. XII.

]e peuple de Juda. Isaïe prédit la ruine future de cette puissance. Il ilous montre (65) le roi de Babylone descendant dans le Scbéol, qui se trouble à son arrivée : les Réphaïm, ces antiques oppresseurs dont il a suivi l'exemple (66), et avec eux tous les tyrans des nations, se lèvent en sa présence ;*ils s'étonnent de le voir frappé à son tour et devenu semblable à eux ; ils lui rappellent sa grandeur et son or* gueil impie : «< Et néanmoins, disent-ils^ tu es précipité dans le Schéol, jusqu'au fond de Tabîme. » Ils lui annoncent qu'il sera rejeté de son tombeau, comme une charogne qu'on foule aux pieds . Sans doute c'est encore là une image ; mais quelle croyance suppose-t-elle chez le prophète! La croyance de Moïse, de David, de Salomon, d'après laquelle, dans une autre vie, la justice de Dieu s'exercera contre les coupables avant et après la résurrection.

Enfin, voici des textes dlsaïe où la même croyance est exprimée d'une manière plus directe. Après avoir prédit la venue du Messie (67) et la conversion des iiations (68), le prophète annonce un dernier avènement de Dieu. Alors Jéhovah viendra au milieu des flammes exercer sa justice et juger toute chair (69) ; il formera de nouveaux cieux, une terre nouvelle, une nouvelle Jérusalem, où régnera un bonhenv sans fin et sans mélange, et où tous les peuples, réunis dans une même foi , contempleront la gloire de Dieu (70). « Vous verrez, dit Jéhovah s'adressant à tous les amis de cette nouvelle Jérusalem future ; votre cœur sera r^oui , vos os se ranimeront comme l'herbe (71). - Mais les justes verront aussi les cadavres des hommes qui

(65) Italie, xiv, 9-19.

(66) Je rétablis encore ici, avecdom Calmet,le mot Réphaïmy gue Santé Pagnino traduit par mortuos, M. Cahen met ici Réphàïm, et entre parenthèses omhret. La Vulgate met gigantesy et les Septante y^Y^v^^;. Il s'agit des antiques ll«j»&am de la Genèse et du Deutéronome, Voy. Note suppl. XH.

(67) Jsme^ lu, 13-liii, 12. .

(68) Isaïe annonce lu conTersion des' nations (lv, 5; lvi, 6-7), la réprobation de la nation juire, è l'exception d'un petit nombre (lxv, 8-14), et I4 formation d'un peuple saint, qui portera un nom nouveau, donné par Dieu même à ses serviteurs (Lxv, 15; LXii, 2, 11-12).

(69) Isate, lxvi, 15-16.

(70) LXV, 18-25; Lxvi, 9-13, 18-23. Comp. S. Jean, Apoc», xxi-xxn.

(71) LXVI, 14, trad. de M. Cahen.

CHAP. m, 6. — DOCTRINE HÉBRAÏQUE. 12t

auront prévarîqué contre Dieu ; « car, continue Jéhovah, le ver de ces hommes ne meurt pas, et leur feu ne s'éteint pas, et ils seront une horreur à toute chair (72). » Voilà bien l'éternité des peines des damnés ressuscites pour la mort étemelle : il faut avouer qu'il était difficile de s'y méprendre, malgré le mot de cadavres. D'un autre côté, il est vrai que^la peinture du bonheur de la nouvelle Jérusalem est revêtue d'images que le vulgaire, tout préoccupé des intérêts de cette vie, pouvait appliquer exclusivement à la longévité et à la prospérité terrestres. Pourtant l'allégorie était bien- transparente. De même ailleurs (73) le prophète montre les pécheurs de Sion, les hypocrites, tremblants et se disant avec effroi : « Qui de nous demeurera dans le feu dévorant ? Qui de nous demeurera dans les flammes étemelles tin Ensuite il trace le portrait du juste ; puis il dit : « Celui-là habitera sur les hauteurs ; des rochers fortifiés sont sa protection ; son pain lui est donné, l'eau lui est assurée^ Tes yeux, dit le prophète au juste, verront te Roi dans son éclat. « Le paraphrasté chaldéen comprend que ce Moi est Dieu, et c'est avec raison; car le prophète continue ainsi (74) : « Regarde Sion, la cité de nos fêtes ; tes yeux verront Jérusalem, la demeure paisible, la tente qui ne sera pas démontée, dont les clous ne seront jamais retirés, ni les cordages jamais détendus... Car Jéhovah notre juge, Jéhovah notre législateur, Jéhovah notre Roi, c est lui qui nous délivrera. » Ici le double sens me paraît manifeste, et l'intention de l'auteur est bien marquée, surtout par l'opposition entre les flammes éternelles réservées aux impies, et la Jérusalem impérissable, où Dieu régnera sur les justes. Dans une autre description de cette Jérusalem triomphante, il y a de même des traits qui ne peu-

(72) Isàie, Lxvt, n, trad. de M. Gahen. Comp. S. Marc, ne, 43, 45, 47.

(73) XXXIII, J4-17, Dans tout ce passage, je suis la traduction de Sante Pagnino, ou celle de M. Cahen, qui en diifère infiniment peu et dans des détails sans importance.

(74) /*otVî, xxxiir, 20 et 22, trad. de M. Cahen. Cependant M. Cahen dit, dans une noie, que voir le roi dont son éclat signifie voir un temps plus heureux, 1^'explication chaldëenne, qu'il cite, est bien plus natureUe,et la suite du passage la confirme, en donnant le titre de rot à Jéhovah.

vent convenir qu a la cité céleste, par exemple celui-ci (75) : « Le soleil, dit le prophète à Jérusalem, ne te servira plus de lumière le jour ; la lune lie t'éclairera plus de sa clarté ; Jéhovah te sera une lumière éternelle, et ton Dieu sera ta gloire. » Ailleurs encore (76) le prophète dit, en parlant de Jéhovah : « Il détruira sur cette montagne le voile qui couvre tous les peuples et Tenveloppe qui enveloppe toutes les nations. Il détruira la mort pour toujours ; le Seigneur Je-' hovah effacera les larmes de tous les visages, et il enlèvera de toute la terre l'opprobre de son peuple. »» On ne peut pas méconnaître ici la prédiction du salut de toutes les nations opéré à Jérusalem, et l'annonce de Timmortalité bienheureuse. On ne peut pas non plus méconnaître cette annonce dans le passage suivant (77), où Isaïe promet aux justes une étemelle jeunesse: « Les adolescents, dit-il, se fatiguent et s'affaiblissent ; les jeunes gens tombent. Mais ceux qui espèrent, en Jéhovah renouvelleront leurs forces ; ils lèveront l'aile comme les aigles ; ils courront et ne se lasseront pas ; ils marcheront et ne se fatigueront pas. » Ces aigles, auxquels Isaïe compare les justes ressuscites, rappellent ces aigles immortels qui, suivant Texpression figurée de l'Évangile (78), se rassembleront, après la résurrection générale, autour du corps glorieux du Christ, mort aussi autrefois, mais depuis longtemps ressuscité. Enfin, voici le langage que le prophète prête à Dieu (79) : « JEUevez vos yeux vers le ciel et plongez-les en bas vers la terre : les cieux se dissiperont comme la fumée et la terre s'usera comme un vêtement; ses habilants également périront ;

(75) Jsdie^ Lx, 19, trad. de M. Caben. Comp. S. Jean, Apoe,^ xxi, H, 23; XXII, 5. \ '

(76) XXV, 7-8, trad. de M^ càhen. Comp. S. Jean, Apw,, vu, 17; xxi, 4.

(77) XL, 30-31. J'ai suivi la traductioo de M. Cahen, si ce n'est que, dans le verset 31, j'ai mis le futur, donné par le texfc et traduit par les Septante, par la

. Vulgate, par San te Pagnino et par Luther. M. Cahen a mis le présent.

(78) Voy. S. Luc, xviij 36-37; S. Matth., xxiv, 27-28.

(79) Isàie, li, 6. J'ai suivi la traduction de Sante Pagnino. M. Cahen a mis le présent au lieu du futur <lans les premiecs membres de la phrase. Le texte donne le futur, et le sens le demande; car c'est dans l'avenir, et non dans le présent, que le prophète montre les cieux se dissipant comme la fumée. Sur la &a du monde, voyez aussi Uàie, xxiv, 19-23. Comp. le P«aume ci (cii), 26-28; S. Matth., XXIV, 3b; S. Pierre, 11» Ep,, m, 7 et 10.

mais le salut qui vient de moi sera éternel, et ma justice ne sera jamais'brisée. » Voilà bien Tannonce du salut éternel qui attend les justes; après la fin des générations humaines sur la terre. Il me semble que l'intention et la portée de ces textes sont évidentes. Aussi, quand saint Jean a voulu tracer quelques images de la vie future, il a emprunté les expressions dlsaïe (79).

En résumé, Isaïe croit à l'existence du Schéol, où les hommes bons du mauvais seront traités suivant leurs mérites dès rinstant de la mort; il croit à la résurrection future et à une justice éternelle de Dieu en faveur des bons et contre les méchants. Ajoutons que la croyance du séjour temporaire et déjà heureux des justes dans le' Schéol, et la croyance de leur béatitude immortelle et parfaite, sont unies dans sa pensée avec la croyance du salut futur des nationi?, qui devait être opéré par le Messie et ouvrir aux justes retenus dans le Schéol le chemin du ciel. En effet, nous avons dté un texte dlsaïe d'après lequel, avant d'anéantir la mort pour toujoflrs, Dieu devait détruire le voile qui couvrait tous les peuples. Voici comment Dieu parle dans un autre texte dlsaïe (80) : « Sois attentif , mpn peuple; ma nation, écoute-moi : la loi sortira de moi, et je fonderai mon droit pour être la lumière des peuples. Ma justice est proche ; mon salut apparaît et mes bras jugeront les peuples. Les plages éloignées espéreront en moi et mettront leur attente en ma puissance. » Puis, immédiatement après ces mots, vient un texte déjà cité, le texte où Dieu annonce si clairement, d'une part la fin du monde et des générations hu-, maines, d'autre part le salut étemel des justes. Voilà ce qulsaïe disait aux Juifs avant la captivité de Babylone, et il faut avouer que, pour ne pas le comprendre, il fallait être aveuglé par une préoccupation bien exclusive pour la vie présente.

Mais ici nous nous trouvons en présence d'une objection, qui demande une réponse.. Les prophéties dlsaïe peuvent

(79) Voy. s. Jean, Apoc^ cité ci-dessus, notes 69, 74 et 75.

(80) haïe, li, 4-5. J'ai suivi la traduction de M. Cahen, sauf un très-léger changement : au lieu du mot doctrine, j'ai mis le mot loi, donné par le texte,

IflO LA VIE FUTURE.

se diviser en deux parties : la première, comprenant les trente-neuf premiers chapitres, offre, au milfen de beaucoup d'exlMwtations pieuses et de reproches sévères, l'image vivante de Tépoque que le prophète lui-même indique comme la sienne, c'est-à-dire des temps antérieurs d'un «iècJe environ à la captivité de Babylone (81), et Tannonce prophétique de cette captivité (82) . La seconde partie, comprenant lès vingt-sept derniers chapitres, concerne surtout la délivrance, qui s'y trouve prédite avec des détails d'une vérité frappante (83). Or, certains critiques rationalistes (84) Goncltaent de là que la première partie seule est d'Isaïe, et que la seconde est d*un on de plusieurs auteurs des derniers temps' de la captivité, ou un peu plus récente eneore*

Je commence par remarquer que, parmi les textes d'f saïe eités plus haut sur la vie future et sur la résurrection, quelques-uns des plus précis sont tirés des trente-neuf premiers chapitres, et qu'il n'en faut pas davantage^pour maintenir ma conclusion sur l'antiquité de cette doctrine dans la Bible. Je pourrais donc me borner à cette remarque; mais je prétends que les textes tirés des vingt-sept derniers chapitres sont demême antérieurs à la captivité. En effet, ces chapitres offrent des traits qui ne peuvent convenir qu'à l'époque de Manassé, roi impie et idolâtre (85), qui, suivant la tradition, fit mourir Isaïe. Le seul argument sérieux contre l'authenticité de ces mêmes chapitres, c'est qu'on y trouve une connaissance réelle et détaillée d'événements .qu'aucune prévision humaine n'aurait pu atteindre à Té-

(81) l; m, 16-23; V, 1-23; Vil, J-13; VIII, 5^7; XVI, T^yw, XX, XXII, XXVIii»^^r XXXI, xxxvi-xxxix.

(82) Voy. surtout m, 8; viil, 7-8; xxiv, 1-13; xxxix, 6*7. <83) xuii, 14; XJ-IY, 28; Xï*V, 1-4, 13; XIVU; Li, 3, 11.

(84) Voy., p. ex.,Gesenius, Dtr Prophet Jesaïa; M- Cahen, notesmir J<>«m, %h, 1; XLiv, 28; XLVii, \ ; Lvi, 2; Lviii, 12 : Lx, 1 (^Bihîe de M. Cahen, t, 9, p. UÎ v, t$l, 168, 195 VS 202 v», 206 v«), et M. le Dr. Brecher, VlmmartaUté d* Vâme chez Ut JuifSf p. 49-50. Les emprunts qu'lsaîe aurait faits à la doctrioâ 4e ZO' roastre, suivant Gesenius et M. Brecher, ne sont nullement prouvés par les textes d'Isaïe auxquels ils renvoient. M. Renan (Hist. génér. des langues séuiiti^ues, p. 122) paraît admettre l'autheQUoité de l'ensombie des propbétie» d'Isaïe.

(85) xi.in> 22-23; XLvtn, 1-8;lvii, l-$.Comp. Heugstenberg, Chrisiologic des atttn Tat^t^nti^Th, i, Àbtb. ii,p.2Q5,

poqne dlsaJte. Ce raisu»iiiemeiit, oontmire aux principes ka plus évidents delà critique (8^, suppose. fM^sémentceqtd est en question^ savoir^ l'imposabilitë de la prévision tttr^ Dftturelle, que le prc^hète s'attribue expressénoent. Â cette supposition je répondrai ici par des faits.

Ce n'est pas seulement dans la seconde partie, mais aussi dans la première (87), et expressément sous le nmn dlsaSe^ que la captivité des Juifs» leur délivrance et la prise deBa^ bylone par les Mèdes sont annoncées avec une précision étonnante* C'est pourquoi un autre critique de la même école (88) a reconnu la nécessité de déclarer aussi apo» crjpbes plusieurs chapitres de la premiènre partie. Mais cette seconde hardiesse ne justifie pas la première; car il £aut bien, malgré toutes les arguties de Texégèse dite ra^ tîonaiiste (89)^. reconnaître dans les prophéties d'Isaïe une autre prévision plus étonnante mioore» en ce qui conclue la mission du Messie et la conversion des nations. En effets à côté. de la gloire du Messie (90), acceptée volontiers par rimagination et par l'orgueil national des Hébreux, le pfiH phëte prédit) avec des traits aussi frappants que contnâiM aux préjugés de sa nation (91)» la douceur patiente, les hxtr* miliations, les souffrances, la mort ignomiaieuse du Messie^ de cet homme de douleurs, chargé de t(yus les péchés du monde ^ comme Isaïe l'appelle (92) ^ de cette victime sainte^

06) Voy. la Note suppl. XIY, surtout vers la fin*

(87) Hii, 17-19; ixi, 2,9 ; xxvii, 10-13.

(88) 11, âitzig, Dtr Prophet Jesàia. Il a &té réfuté victorieusement pilf Mi Um>-

(89) Voy. éesenius, Jetaùu^ m, p« 158 et s. ; Hitzig, Comm. tu JesaHat, p. hl*! et s.; et StrMisd, Vit dt Jiêutf sect. 3, chap. 1, $ 108, t. 2, p. 390>'321, ti«d. £b. d« If. Uttré.

(90) Voy. lêoXty IX, 6-7; Xl, MO; XL, 1-11; xui, 1-16; Xtv, S$ îttvl, Î^IS; XLIX, 1-23; LU, 7-ia, 15; LX, 4.

(91) L«s rabbinS) tout en rapportant au Messie l'enseAible dtt pftssage d*tMtë, tftcfaaient d'éluder par les interprétations les plus forcées là signification ded te^tte concernant ses douleurs, se» opprobres et sa mort* Yoy. Origêne, Contre Coltê, I, 53, et les rabbins cités pHr Strauss, $ 109, t. 2, p. 333-335, trad. tf* de U.Lktré.

(92) 11. SfnMSS 0- c., $ 108, t. 2. 320-321) prétend, a?éc plusieurs critîénMte ntioBailstes et avec (joeiques rabbins, que cette prophétie eoiiceme les soullïanew de ftrtére dtt prophittê ou du p9Upl$ ùraêlitê, pour sentir la fUusseté de «ette «xplicaticni, il Suffit de lire, de bonne foi et sans parti pris, je ne «Hrai pas Mti-

qui, pour prix de sa im>rt YoJontaiïmient subie,?dçvait, toujflurs diaprés Isaïe, recevoir de Dieu toutes le^.natio^ias conquises parson «ang au règnédeJa vérité (93), Ilestvmique, suivant certains critiques (i94}, TÉvangile serait une -feble calquée sur la. prophétie, et non une histoire constatant la véracité du prophète. M^i^. quaiujl bien même. W^ .telle explication serait; w.^si ^iiûssibie qu^çUê. est insoutenable^ la prédiction. du prophète n,'en se^i^-p^s .moins. é,tpnnante; car, ^omm^ht I^aïe,;OU;même, si l'on, veut, upj prophète plus ï;écent de deux siècles, .pouyaitril.prçvoîr qu'uni .jour une fable calquée,, dit-on, sur sa prédiction de la mort ignpininieuse d'un juste, qu/un jour l'Évai^gile aurj^it.l^.ppuYpir d'opérer poi^r tout le genre humain la. gr^ndç révolution relïjÇieuse que le prophètfei f^jpqiiçaitiCQnpm^ierCo^que^ de cette mort, révolution que rÊvàngilea fi^te; etq;ui se poursuit depuis plus de dix- huit sièd^s? Si, à çaj^çe dçs prédictions, relatives à la captivité d^ Babylone et ^ Ja-idéli- Viranceï, il fallait assigner, soi^ à toi^te^ les prçip^tifis. qui portent, le nom dlsaïe> soit à une partie;. 4jW|tre .^li^>„ des dates postérieures à ces . éyénèment^, il, taucjr^ii;,;^ plus forte raison, àcaus^e des prédictions sur le Mies^iç^.et ^u^-la conversion de^ nations obtenue à Jérusalem pç^v la. mort d'un jii$te, assigner à ces p^op^^étie^ une époque ppstérieure à Tavénen^ent et ^u ti^oRfipfie diu qhcistiî^ni^mg (95).

lement la Vulgate ou les Septante, mais la traduction littérale de Sante Pagnino, ou même celle de M. Gahen, si ennemi, pourtant, des interprétations qu'il nomme aktfsianiqiùfti, *. ■ .-...'>-

(93) Zffaie, xui, 1-4; m, i4; im/l-ii?, Coroe^ J^, 6-T. Voy, 003 l^xtçsi scût dans la Tulgate, soit dans la tjpaducUoa littérale de Sante Pag/iino, soit^ dans celle de M. Cahen, qui" ne pr^jse^jite que ,da,l^Fes.4iféreiMîefi, Coi^^p. ^.' M*tt^ççi^ lyi,

' (94) M> BtVAUBSf Emàmencritiqu» de la vie dejésus^ trad^ deM» Li£^ré, twpt. 3, chap. 1, SS i08 et lOd, t. 2, p, 323, 328 et 332, «t M, .Cafa^n, note «ur Isàifi^ ui, 12 ÇSibîej t., 9, p* 186). « Certes, dit Mj Cabeo, les paroles du prophiUa s'adaptent parl'aitemeniAux ci rjconstanœs principales de la vie de Jôsu&;^ mais ilreste à suToir si l'on n'a pas lait adapter le& cireonstances aux paroles. »

(95) U faut en dire autant de la partie du livre de Datiiei conservée en bébr^u. On y trouve (ix, 2^27) annoncée, avec une inoertitude de qi)eI({uâ{iaiiiij^s,sQ|Uemeot> la date vraie de la mort du Christ, «t on y Ut que pour la Jud^ oe^ «art .sera suivie d'une invasion étrangère, do la destruction de la vUlê et 4u ^t^oipl^ et ■d'une désolation sons fin. Voyez la traduction des Sepdaqte et celle de Saate Pagnino,qui, sur les points essentiels, s'accordent ici avèc.la Tujgu^rl'MiSllPC-

CHAP. m, 6. — DOCTRINE HEBRAÏQUE. 13$

Or, les prophéties d'Isaïe, telles que nous les lisons aujourd'hui, avec les vingt-sept derniers chapitres, avaient leur place, avant l'origine du christianisme, dans la traduction grecque des Septante. Dès quatre siècles et demi avant notre ère, ces mêmes prophéties, dans la même teneur, étaient classées par Esdras ou par Néhémie parmi les livres canoniques des Juifs : et elles n'y étaient pas mises comme une œuvre toute récente, qui aurait été le produit d'une imposture, puisque dés faits alors accomplis y sont annoncés expressément comme prévus dans l'avenir en vertu d'une révélation surnaturelle (96); elles y" étaient mises comme ' un recueil authentique d'avertissements adressés aux Juifs par le prophète un siècle avant la captivité. En effet, comme nous l'avons dit, elles portent bien le cachet de cette époque, et janoiais l'authenticité d'aucune partie des prophéties d*Isaïe n'a été l'objet d'un doute de la part des Juifs anciens (97). Cest donc bien dès un siècle avant la captivité qu'Isaïe, non-seulement dans les trente-neuf premiers chapitres des prophéties qui portent son nom, mais aussi dans les Vingt-sept derniers, authentiques comme les autres, enseignait aux Juifs, sous une forme déjà très-peu voilée, la vie future, la résurrection, le salut éternel pour les justes et les peines étemelles pour les pécheurs obstinés.

Tapdis qu'Isaïe prophétisait dans le royaume de Juda, Osée, un peu plus âgé, prophétisait dans le royaume dls-

tion de M. Gahen et ses notes sont péniblement arrangées eq faveur des interprétations imaginées parles-Juffa dtpuîs Vorigine du christianisme. Sur le calcul chronologique, voyez- M. Wallon, îa Sainte Bible (Ane. Test., p. 504-506, et note 186, p. 577*578). Nous reviendrons sur ce point dans la Note suppl. XlII:

(96) Voy. surtout Itàie, XLViii, 6-15, trad. de M. Cahen. • (97). Voy. Jésus, ftls de Sirach, Ecclésiastique^ xlyiii, 22-25; Josèphe, Antiq. jud-.y xf, 1; Esdras j i** livre, i, 2. Comp. J»at«, xuv, 28; XLv, 1-5. L'authentieité des prophéties d'Isaîe, attaquée par Paulus, Eichhorn, de Wette, Gesenius, BH2ig et autres, -a. été défendue victorieasement par M. Jabn, par M. l'abbé Glaire et par M. Haevernick, dans leurs Jntro^. aux livres sacrés de l'Ane. Test.^ et par fcnssend, dans son àerméneutique sacrée; elle l'a été dans des dissertations spéciales par Grève {Uitima capita Jesaiè^ Proleg.^ Am?t., 1810), par M. Mœllef iDeàuthtniiaoraculorumJesaC», c 40-66; Havnise, 1825), par M..Kleinert(C7«Jer die St^theit ssmmtlicher in dem Buch Jesaia enthaltenen Weissagungen^ **» Tfeeii; Berlin, I829X et par M. l'abbé Le Hir {Les prophètes d'Isrwil, art. 3, £tiMl0t Um^ues, t. 1, p. 85-138, Paris, 1869, 2 vol. in-8).