V LA VIE FUTURE

recours lai-même à une nécromancienne, qui évoquait Samuel, pour l'interroger sur l'avenir; Samuel apparaissait et disait à Saiil : « Demain, toi et tes fils, vous serez avec moi (111). »« Suivant ces mêmes livres; non-seulement des pratiques sacrilèges peuvent ainài, quand Dieu le permet, faire apparaître pour un instant les morts avec les apparences de la vie corporelle; mais Dieu peut> avant la fin des temps^ ressusciter miraculeusement des morts, sans donner à leurs corps Timmortalîté. « Jéhovah, dit le même livre des Moù (112), fait mourir et fait vivre, fait descendre dans le Schéol et en fait remonter. » Etait-ce là une métaphore ou une hyperbole? Non; car, suivant le ' même ouvrage, le fils d'une veuve de Sarepta, qui s'était montrée charitable envers Elie, étant mort, son âme revint dans son corps à la prière du prophèle (113); une résurrecction semblable fut opérée à la prière d'Elisée) et un autre mort fut ressuscité parle contact du corps d'Elisée, couché dans le tombeau (116). Les Hébreux, qui croyaient à:de tels exemples, pouvaient bien croire aussi à la résurrection • future de tous les morts, annoncée par leurs prophètes*

VII. La vie future d'après les livres saorés écrits ôitre le oommencement de la captivité de Babyloue et la naissance de Jésus-Christ;

Interrogeons les livres postérieurs au commencement de la captivité deBabylone, et d'abord les prophètes. Ezéchîel, qui prophétisait à Babylone dans la première moitié de la durée de la captivité, s'exprime sur la vie future à peu près comme Isaïe, c'est-à-dire encore avec quelque réserve. Il montre dans le Schéol un lieu d opprobre destiné notamment aux guerriers sanguinaires des peuples infidèles, aux conquérants cruels, qui avaient répandu la terreur sur la terre des vivants : là sont les chefs et les soldats d'AsStUr, d'Eilame, de Mesech et de Tubal, d'Edom et de Sidon ; là

(111) 1 i?ot*, XXVIII, 7-19.

(112) I iîot», II, 6.

(113) III Bois, XVII, 21-22.

(114) IV iRoM, IV, 32-35.

(115)IV JRow,xiii,21.

sera couché aussi, au milieu des incirconcis, lé Pharaon orgtfceilleux avec ses armées (1). Ezécbiel ne nomme pas ici les Répbaïtn, co^ime Pavait fait Isaie ; mais la pensée est la même. Ëzéchiel emp)oie aussi allégoriquement^ comn^e feaïe et eorame Osée, la résurrection future. La main de Dieu le transporte dans une campagne couverte d'ossements dôssécbés^, et Dieu lui demande : « Fils de l'homme, ces' os xevivrout-ite? » Jje piropfafete répond : « Seigneur Dieu, tu lesiaig. »» Dlapxès Tordce^dè Dieu, le prophète commande : les os se recouvrent de nerfs et de musclés, l'esprit de vie souffle et tanixne «es corpjs renouvelés. Alors Dieu apprend à Ézéchiel que cette résurrection est l'image du rétablissemeut: de ^on peuple, qui se croyait mort pour toujours (^. Le sens évident de ce passage,.c'est que Dieu peut bren res^ guscitet son pettf^lé, dé rpême qu'il peut bien ressusciter les^morts'.- Le rétablissement du peuple juif après la captivité est annoncé expressément^ tandis que la résurrection future: de tous le^ hommes iest montrée seul^nent comme poiasibleàrDiâu* ' •

Midàsil y a usi autre passage d'Ezéchiel où la foi en la vie future est impliquée d'une manière irréfragable. Ezéehid prêche aux Juifs dans l'exil la miséricorde de Dieu et la pénîteîïce : Moïse (3) avait dît que les fautes nationales des Juifs, s'ils venaient à en commettre, attireraient les châtltn6tits de Dieu sur eux et sur leurs despendants jusqu'à 1^ quatrième génération. En effet, Tordre de la Providence Veiit qu'habituellement, ^n cette vie^^ les fils aient à souffrir d6â fautes ides pères. Mais. Moïse (4) ordonnait que la justice' ïégaïe envers les individus n'atteignît jamais que lés, coupables, et non les enfants pour les.pèrçs ou les'p'ères pour les enfants. Ézéchiel affirme que le même principe d'équité préside, d'une manière infaillible aux arrêts dé la justice de Dieu contre les individus : ce- qui

est vrai, mais seulement si Ton considère cette justice au

(1) Ez«^c?it<Z, XXXII, 18-32. . ' ^ ,.'.',