XXXVII

(3) Exode, XX, 5.

(4) Deutér., xxiv, 16.

136 nA VEE FUTURE.

delà de cette vie, et c*est ainsi que retiseignement d'Ezédîiel complète celui de Moïse, sans le contredire au fond, « L ame qui a péché, dit le Seigneur parla bouche du pro-

gneur dit que l'impie pénitent qu'il vivra et ne mourra pas (6), et que le juste devenu impie ne vivra pas, mais mourra par son péché (ï). La conclusion est : « Revenez à moi et vivez (8). » Quelle est cette vie assurée au juste qui persévère, ou bien au pécheur qui se repenti Quelle est cette mort, partage infaillible du pécheur impénitent 1 1l me paraît évident qu'il ne peut s'agir que de là vie et de la mort étemelles. C'est dans le même sens que le Christ a dit (9) : « Celui qui voudra sauver sa vie la perdra, ^t celui qui perdra sa vie à cause de moi la sauvera ; »» et qu'après avoir recommanSé la charité envers Dieu et envers le prochain, il a dit (10) : « Fais cela, et tu vivras. » Ce fafrlà sa réponse à un docteur de la loi, qui lui demandait le moyen d'obtenir la vie étemelle, Daniel est aussi un captif de Babylone, mais sa carrière s'est prolongée jusqu'à la fin de la captivité. A la fois hagîographe et prophète, narrateur de sa propre vie, de sa mission divine et de ses visions prophétiques (11}, il a prédit Ja venue du Messie et son règne étemel (12). Mais, de plus, il annonce que Dieu, V Ancien des jours, exercera un jugement où les justes eux-mêmes seront ses assesseurs, et qu'ensuite ils régneront éteraelleraent'avec lui (13). Ceii^ vie immortelle et glorieuse des justes, suivant Daniel, ne

(5) Siiehietj xviii, 20.

(6) XYiil, 21-23, 27-2».

C7) XYUI, 24, 26.

(8) xvni, 32. Le prophète répète ailleurs (xxxitr, S-28), an nom de Dieu, les loêmes promesses.

(9) S. MatUi.^xvi, 25; S. Marc, viu, 35; S. Luc, n, 24.

(10) S. Luc, X, 2S.

(11) Sur l'authenticité du livre de Daniel, voy. les auteurs cités par MM. H. Reusch, Lehrbuch der Einleitung in dot alte Tesiamment, 2* éd., $ 43, p. 107-114, et Keil, Lehrhuch der hist, krit'. Einleitung in àU tatu t». ap^er» Schr, des alten Test., 2r éd., $ 131-134, p. 185-412.

(12) Daniel, ix, 24-27; ii, 44; Vil, 13-14, 18, 22,

(13) vu, 18, 22.

CHAP. III, 7» — DocnuNs hébraïque. 13^

sera pas oelle de purs esprits : le pft^ëte enseigne ei(pressément la doctrine de la résurrection des corps> tant pour la récompensé des justes que pour la peine des pêcheurs ; il annonce un t»nps d'angoisse tel qu'on n'en aunt jamais tu, et il dit à Dieu (14) : ««En ce tempera, tous ceux qui s^x«it trouvés inscrits sur le liyre seront ton peuple. Beauooup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveillev>nt pour la vie étemelle, et les autres pour les opprobres et pour une honte étemelle. Les sages brilleront comme l'éclat du firmament» et ceux qui enseignent aux autres la justice seront comme des étoiles dans tous les sië^ des et dans l'éternité, n

Malachie a vécu plus d'un siècle après la fin de la capti* vite. Les Juifs n'avaient plus alors leur ancien penchant à l'idolâtrie. Mais tous leurs désirs .se dirigeaient vers le bonheur terrestre, qu'ils ne trouvaient ni dans les efforts de leur avarice, ni dans la recherche des plaisirs : fiers de leur fidélité, bien imparfaite pourtant, aux pratiques extérieures du culte établi par Moïse,, ils se scandalisaient de" la prospérité des impies et des peuples idolâtres ; ils se plaignaient de la Providence, et ils doutaient de la venue future du Messie, annoncée par les prophètes. TeDe est la peinture que Malachie nous trace de Tétat des esprits chez les Juifs de son temps. Pour les confondre, il leur annonce, d'une part, le Messie, qui^ précédé de son précurseur, établira chez les Juifs et chez toutes les nations^ de Porient à l'oc* cident, une oblatipn pure (15) y d'autre part, le jugement dernier, jour brûlant comme une fournaise et devant lequel les impies seront comme la paille, jour où le soleil de justice se lèvera sur les fidèles^ qui sortiront triomphants el fouleront aux peds les impies (16}.

Deux au moins des trois ouvrages qui noi£i restent à citer, et peut-être tous les trois, sont postérieurs à l'époque où le canon hébraïque des Livres saints fut arrêté par Esdras et par Néhémie. Mais l'autorité divine 'de ces trois

Cl^ Dànief, xn, 1-3.

(t5) Malachie, r, 11; m, i-4.

. (16) lY, 1-3.

140 LA VIE FUTLRE.

ouvrages non compris dans ce Canon était admise par la tradition juive ; elle Ta été par la tradition chrétienne dès les premiers siècles de notre ère, et le concile de Trente a compris définitivement ces ouvrages dans le Canon des Livres saints, d'où le protestantisme a voulu les exclure (17). On trouve dans le livre de Tobie comme une inspiration anticipée de la charité évangélique. On ignore enquelle langue était la rédaction originale de ce beau livr<§. Le texte grec est vraisemblablement une traduction, peut-être une traduction abrégée et infidèle. Les deux textes hébreux que nous avons sont des traductions assez récentes. La traduction latine qui fait partie de la Vulgate a été faite par saint Jérôme, d'après un texte chaldéen, qu'il a regardé, peutêtre avec raison, comme la. rédaction originale. Ces textes divers présentent des différences considérables. L'époque de la composition de l'ouvrage est controversée ; elle est certainement très-antérieure à notre ère ; mais il n'est pas aussi certain qu'elle soit antérieure à la fin de la captivité des Juifs à Babylone. Cependant les faits racontés dans ce livre nous reportent aux premiers temps de la captivité des dix tribus à Ninive, c'est-à-dire à l'époque d'Isaïe, et l'opinion ^ui attribue la rédaction du livre aux deux Tobie ne me paraît pas inadmissible ; car je ne vois rien qui empêche de considérer les sentiments exprimés dans ce . livre comme ceux de quelques âmes d'élite^ .qui, sous l'inspiration de la piété et du malheur, auraient compris dès cette époque, mieux que le commun des Israélites, les pronaesses de l'autre vie contenues dans le Pentateuque, dans le livre de Job, dans les Psaumes, dans les ouvrages de Salomon, dans les prophéties d'Osée et dTsaïe. Dans le doute, je n'ai pas cru devoir ranger cet ouvrage parmi les livres certainement antérieurs à la captivité de Babylone. Quoi qu'il en

(17) Voy. M.Tabbo Glaire, Introd.aux livres de V Ane, et.duNçuv. Testam., t. 1, p. 59-118, et M. H. Reusch, Lehrb. d. Einleitung in dos alte Test., 2^ éd., S 5'J-6i. Quelques autres^Iivres ef fragments, que nous n'avons pas eu Toccasion de citer, n^avaient pas été compris non plus dans le Canon hébraïque, bien qu'ils fussent antérieurs à Ësdras. Le concile de Trente a sanctionné la tradition juive et chrétienne, en les admettant dan» le Canon, d'où le protestantisme les repousse. Voy. M. l'abbé Glaire, 1. c.

CHAP. ni, 7. -— DOCTfliNE HEBRAÏQUE. 141

soit> l'union avec Dieu dans la "vie fatiùre, et, comme condition de ce bonheur, la vertu et la piété en- cette vie^ même au prix dé toutes les souffrances, telle est la pensée dominante de ce livre, bien ]t>lu9 expressément, il est vrai, dans la traduction de saint Jérôme, laite sur le texte chaldéen, que dans la traduction grecque, mais dans l'une et dans l'autre. La jeune Sara, accablée de<iouleur malgré la pureté de sa vertu, se console par la certitude de la récompense céleste (18). Dé même, ce qui soutient fc viçux Tobie dans ses actes d'héroïque' charité, c'est l'attente de la vie future : « Nous sommes, dit-il, les enfants des saints, et nou& attendons cette vie que Dieu donnei^ à ceux qui ne violent pas la fidiélité qu'ils lui Ont promise (19). » Le vieillard 'dit (20) où il a trouvé cette espérance': c'est dans le livre de Joà. Dans son affliction, comme Job, il appelle la mort, et tout ce qu'il désire, c'est que son âme soit reçue en faix (21). Ses conseils à son' fils, conseils pleins de l'amour de Dieu et du prochain, sont animés de cette même pensée' d'une autre vie : « Sois charitable, dit-il, en la lAanièréque tu pourras : si tu as beaucoup, donne abondamment ; si tu as peu, donne de bon cœur une part de ce peu ; car tu amasseras ainsi un trésor de récompenses pour le jour du besoin. En effet, raumôné délivre de tout péché et de ia^ AioTt, et elle ne laissera pas l'âme tomber dans les ténèbtes (22). »» L'ange qui sert de guide au jeune Tobie dit (28) plus clairement encore : « L'aumône délivre de la. mort; c'est elle quioefface les péchés et qui fait trouver la miséricorde et la vie éternelle» Mais ceux qui commettent le pédié et l'iniquité sont les ennemis de leur âme. «

(18). TaJie, \\l, 21-22, Vulgate. Ces vçrsets manquent dans le grec.

(19) u, 18,Tulgate. Ce verset manque dans le grec.

("20) n, 15, Tulgate. Ce verset manque dans lé grec.

(-1) in, 6, Vulgate. Ce verset est plus long dans le grec. On y lit : « Ordonne de reprendre mon esprit, afin que je sois délivré, et que je devienne terre; car il vaut

mieux pourmoî mourir que vivre Ordonne que je sois délivré de mamisèreet

introduit dans le lieu éternel, et ne- détourne ims ton visage de moi. »

(22) IV, 8-U, Vulgate, et de même dans le grec, iv, 7-10.

(53) XII, 9-10, Vulgate. Le texte grec (xii, 9-10) rend la même pensée moins clairement : « L'aumône préserve de la mort et elle effacera tout péché. Ceux qui pratiquent l'aumône et la justice seront remplis de vie; mais ceux qui pèchent sont les ennemis de leur vie. »

142 Ui VIE FUTURE,

JJEedénasiique, ou livre de i« Sagesse^ de Jésus fils «te Siracb, a été écrit en hébreu, à. Jérus^em, par un Juif non initié à la littérature grecque. Ce livre nous est parvenu seulement dans une traduction grecque pleine dliébraïsme^ faite en Egypte sous Ptolémée III par le petit-fila de Tau* teur (24), et dans une traduction latine feite sur le grec longtemps avant Tépoque de saint Jérôme, et insérée dans la Vulgate (25). La doctrine de Vimmortalité de Tâme tient une grande ||Iaoe dans ce livre, à côté d'excellents préceptes de morale, fondés d'une part sur une théodicée sublime, d'autre part sur .une connaissance profonde de la nature humaine. Suivant l'auteur sacré, Dieu est le créateur et le maître de tous les hommes ; mais il s'est constitué spécialement chef du peuple d'Israël (26). De toute éteruité, Dieu a engendré son Verbe, qui est la sagesse suprême, maîtresse de tous les peuples, bien que manifestée plus spécialement au peuple de Dieu (27) ; mais l'auteur annonce une révélation plus complète du Verbe, révélation qui s'étendra dans tous les âges (28), Il est de l'essence de Dieu d'aimer le bien et de haïr le mal ; mais Dieu a laissé à l'homme le choix eiître l'un et l'autre ; l'homme est libre ; mais il est responsable devant le Tout-Puissant, et, pour l'homme, choisir entre le bien et le mal,, c'est choisir en même temps entre la vie et la mort (29 . Ici l'auteur s'exprime comme Moïse (30). Mais, venu plus tard, il n'a plus

(24) Préface du traducte^ip grec, et Ecclésioftiquey t, 29. Des fragmeots du texte hébreu de VEccîésiastigue se trouveut dans le Taîmud,

(25) Cette dernière traduction présente quelques légères omissions, et plus soa* vent des explicatious ajoutées et des paraphrases. Des interpolations de ce genre se rencontrent aussi dans certaines recensions du texte grec. Je m'appuierai exclusivement sur le texte grec le plus pur, tel qu^il à été publié par M. l'abbé Jager, d'après l'édition sixtine (Paris, 1840, X vol, gr. m-8 à 2 col., chez MM> FirminD^Qt).

(26) Ecclésiastique, xvii, 1-17.