I. Auibeatioità el divinité d» la dootrizM 4ïfiiigéUqu

Mdinteaant ce sontles^liTce^ du Nouveau Testaioent qoe nous allons interroger sur nos destinées immortelles* La réponse que ces livres nous donneront n'est point vague» indécise, incomplète, pleine d'incertitudes, de contradictions et d'erreurs^ comme les réponses qui nous ont été offertes par les écoles philosophiques antérieures au christianisme et par les religions païaoïnes» Elle n'est point présentée dans ces livres d'une manière incidente et voilée, comme dans le Pentateuqv£ et dans les autres livres saerés les plus anciens de la religion hébraïque, où elle ne tient encore qu une si petite place. Dans le Nouveau Testament, cette doctrine occupe la place considérable et éminente qui lui appartient, parce qu'elle est tout pour rhomuie. Elle y est entourée d'une vive lumière» parce que, malgré ses profondeurs inscrutables pour nous dans la vie présente, elle doit offrir à la pensée des notions claires et précises, qui à. iQur tour, pour ceux qui ont le bonheur d'être les disciples du Christ, doivent éclairer tout le problème de Inexistence humaine. Dans ces mêmes livrés, cette doctiine est d'une sublimité qui appelle et surpasse les méditations des penseurs ; elle y est en même temps d'une simplicité merveilleusement appropriée aux intelligences les plus humbles, parce qu'elle est faite pour tous les hommes, et parce que la grandeur infinie sait se plier à la faiblesse humaine et se faire toute à tous.

Mais que sont les livres où se trouve consignée cette révélation de l'avenir qui attend les hommes après cette vie? Que sont les livres du Nouveau Testament, et surtout gji'est-ce que l'Evangile? A ceux qui ne le savent pas il est bon de le dire, et à ceux même quille savent il est bon de le rappeler, afin que la doctrine évangélique sur la vie future apparaisse aux uns et aux* autres avec l'autorité iqui

CHAP. IV, 1. — DOCTRINE ÉVANGÉLIQUe! 163

lui B^p^rUmi. US^fn^ie, <m ^e&iAit doctrine est déposée, est un lirre darfê teqnel ^Efui cbi>étien adore kt^aïK^e tnême de Dieu; c'^stim liwe cpie ^oiit philosophe spkitaaliste, qnei^e c^iiaion ecai^ërée -quïl ait pu se ioroier de la puissance iiataFeHe àe la raison humaine, doit ^tdmiver <xMttnie k formule la plus belle, la plus complète et suftout }& plvs'efiScaee de k loi morale et religiessse:; «'e^t un livi« dsns lequel tout historien de bon secrs et de l>onne foi> qudles que -soient ses présentions, doit T«connaîtïe le poini; d^arrêtiîe la déoaâenee et de la eorruption antiques, €ft le point de départ de ttwaB tes progrès modernes, qui, i^roîtemenrt liés à Tiitfluence du cbiistmâsme, sont de^nês à s'étendne de plus en phss a>7ec lui sur toute la surface de ht terre, sans pouvoir ja-omis réaliser paf&itement l'idéal suprême de l'hoittfne chrétien et èe i& société chrétienne. L'apiparition de Socanate, de Platon et d'Aristote n'a ^té, dansrMstoire du genre liumain, qu'un >bqrilknt épisode; rappffiTttion de la doctrine évangélique «i divisé pdur toiQ^ jours cette histoire en deux parts (1). En J^us-Christ, auteur de cetle doctrine, tout philosophe digne de ^ nom doit reooiaia^tre un maâtre trè&*supérieur à Soerate par son ei^seigtteiïient, par sa vie et par sa mort, le type le plus élevé et le modèle le pli» parfait de rhuRianité (2) . fie nos jourSi, toas les bons esprits en conviennent ; mais il y en a ma trop grand nombre qui essaient d'en rester là. Le peavBi^ ik? Non, ite tie le peuvent pas, si, au lieu de s'en tenir à nue stérile admiration, ite conseant^it à escaminer psqu'au bout, -avec une intention droite et un cceur pur, sans se hisser dëtmmier et tirer en arrièro pair leurs préjugés et * par leurs passions, €t s'ils veulent bien ne pas netailer de^ vaut la conséquence l<égitime de leur esamen.

En effet, tmïc étude attentive et sincère de l'Êvangâle le» ûoaduira nécessairement à une alternative bien redo^^tabie.

<1)JU. («erviiKis, lliistorîen «die l'JLIIema^e, «onsidëre le ^hristianisne oomme 110 événemeflft secondaire dans le développement de l'huinairl'Céî Cette ecreûT ^orrae jiedMt ms »oas 'étonner de la part d'un' disciple 4e Hè^él. . V<»y. {ilufe l«n, chap. 6, S 1

(2) Voy. l'aveu de J.-J. Rousseau, Ewitle, liv. ïv, Prof, de foi (Iw-uic. itto.

164 • LA VIE FUTUBE.

ils seront forcés de s'avouer à eux«-mêines qu'à moins de voir en Jésus-Christ ce que, de leur propre aveu et d'après le cri de leur conscience, il n'est pas et ne peut pas être, c'ëst-à-dire- un imposteur et un blasphémateur impie, comme le disaient les pharisiens, ou bien un insensé, comme le donnent à entendre certains physiologistes modernes, qui nomment /oZîe tout ce qui les dépasse, il fitut reconnaître en Jésus-Christ le.yerbe éternel, Fils de Dieu consubstantiel à son Père, et incamé pour sauver et éclairer l'homme déchu. Car ce sont là les titres que Jésus-Christ lui-même s'est donnés, devant ses disciples et ses apôtres comme devant ses ennemis et ses juges, avant comme aprèssa mort et sa résurrection, ainsi que les quatre évangélistes nous l'attestent unanimement.

Or, Içs témoignages des quatre évangélistes sont irrécusables. L'Eglise a repoussé divers Evangiles apocryphes, recueils sans autorité, formés de traditions suspectes, et pour la plupart œuvres misérables d'une imposture préméditée, et (J'un esprit d'erreur et de superstition qui, dès le commencement du second siècle du christianisme, préludait aux hérésies. Mais, par une tradition universelle et constante depuis le temps mên^e des apôtres et des évànr gélistes, l'Eglise a reconnu comme parfaitement vécidiques dans leurs récits et parfaitement authentiques quant aux noms de leurs auteurs, nos quatre Evangiles, qui sont et ont toujours été pour elle le livre saint par excellence ; et les premiers hérétiques, qui en ont rejeté en partie ou altéré la doctrine, en ont constaté, de même que les premiers adversaires du christianisme, l'authenticité incontestable. D'ailleurs, des preuves intrinsèques confirment cette même authenticité; car elles excluent tout soupçon d'imposture de la part des rédacteurs ; elles montrent que ces rédacteurs ont voulu se faire connaître, et ont été réellement connus dès l'origine, comme étant bien ceux dont nos quatre Evangiles portent les noms, et elles prouvent que les trois premiers Evangiles ont été bien réellement rédigés avant Tan 70, date de la prise de Jérusalem, et le dernier, celui de saint Jean, avant l'an 101, date de la mort de cet apô-

tre (3). Ainsi, les quatre Evangiles ont été écrits et acceptés par toute TEglise à une époque où vivaient encore les témoins oculaires des faits racontés; deux des quatre évangélistes, saint Marc et saint Luc, étaient disciples et compagnons des apôtres ; les deux autres, saint Matthieu et saint Jean, apôtres eux-mêmes, avaient été témoins des enseignements et des miracles de Jésus-Christ depuis le commencement de sa prédication jusqu'à son ascension. Leurs témoignages sur les faits les plus merveilleux de la vie de THomme-Dieu, sur sa transfiguration, sur sa résurrection et sur son ascension, sont confirmés parles Epîtres de saint Pierre et de Tévangéliste saint Jean (4), tous deux témmns oculaires^ et par les Épîires de saint Paul (5), qui tenait • sa doctrine d'une révélation immédiate de Jésus- Christ ressuscité (6), et qui, ayant conféré avec les apôtres, connaissait par eux les faits évangéliques (7) ; ces faits sont confirmés aussi par les Actes des apôtres (8), rédigés par Tévangéliste saint Luc, qui, compagnon de saint Paul, s'était renseigné près des disciples immédiats de Jésus-Christ, comme il nous l'atteste lui-même (9). ,

Il est vrai que les Evangiles contiennent des miracles et des prophéties, et que, pour ce motif, certains rationalistes refusent de croire à l'authenticité et à la véracité des Evangiles. Mais il «st aisé de montrer que les faits mira-r culeux se prouvent comme les autres faits, que laUthenticité des livres prophétiques se prouve comme celle des autres livres, et que, si l'on veut rejeter ces faits et cette authenticité malgré des preuves pleinement suffisantes, il faut renoncer à toute certitude historique (10).

(3) Sur rautfaenlicité des quatre Érangiles et des autres livres du Nouveau Testament, voy. la Note suppl. XIII.

(4) S. Pierre, II» Epitre, i, 16-19; S. Jean, I^ EpUrt, i, 1-3; v, 5, 9. 10.

(5) I Corinth., xv, 8-8; Rom., vi, 9, etc.

(6) Actes des Ap., ix, 5-7; xxVf, 15-18; S. Paul, I Cor,, xi, 23; II Cor., xii^ 1-5; Gai., I, 12, 16; I Tim., u; 7.

(7) Acte» des Ap., ix, 27, 28; xi, 25, 26; xiii, 1-4; xv, 1-41; S.' Paul, Gai, i^ 18-19.; Il, 1, 2, 9; Hébr., il, 3; I Cor., xv, 3.

<8) Actes des Ap., i, 1-11.

(9) S. Luc, Év., I, 2. Les Actes des Apôtres font suite à l'Evangile de S. Luc, qui y parle comme compagnon de S. Paul, et comme témoin des faits qu'il raconte» * partir du chap. xvi, 10. — (10) Voy. la Note suppl. XIV.

166 VA mE WJTVUE,

Paciiû les i^uatce En^angiles^ il y «d a «on qm «st «Hr- BOTawé avec Taison VEwtngile de la dwimté du Verhe^ paEX)e qoe raîijitetir s'y est çiroposé (d'une maniëre spéciale ÙB recueillir, parmi tes paimles >de Jésus-Ohrist, celles qui éiaMissent de la maaière la plas expresse :sa dignité : œt Evangile, c'est «eiui de «aist Jean« ic'est'4-^liie du disciple }Àeeh9âmé^ de Tami du Sauvair, du confident le pl«ïs isithne de ses séatiments et de ses pemsëes (11) . Saint Jean étaUit ^^uvema pi'Usâeucs églises daas l'Asâe Miuaeinte; il fut tramé à Roane» mi il sunnécnt aux ^lenvesde la persécu* tioQ et du vKxrtyre; il foi relégué à Patoos, puis il se fixa à £^bèse, où, Af»rësav!(»r rédigédans ks âensiers temps de sa vie son EFaogile, supplément ajoujÈé par' lui à l'oevrre des trois auti^es évatigélistes, il inoomt à Tâge de près de cent àJQS, en Tan 101 derèpedbrétienne: cet apôtre fut omsi consentie par la Erwidenoe pour prolonger jusqu'au •oomsoencfiao/^it du seoood siècle le témoiginage vivant qu'il devait reaidre en faveur de la divinité de son naître ; de plus, cette longue durée de sa vie a pour nous l'avantage d'exclure mieux la possibilité d'un doute raisœinabie suriaH«> tbenticité de son JEvangile, aoeepté dans toute l'Eglise dès le -coHuneooeanent de «ce naéaie SA^^àB, et cité par des ëcrivaiiœ qui avaient connu 1 apotipe lui-même (1^.

Su rester sair «cette wénté fondamentale du cÉiristianissne, ^ur la divinité de Jésu&Cibrist, diacun des quatre ëvangélistes JQOUS a traosœis des déclarations de JésusrOhrist luimême, décLeuraitioas piréeises, parfaitement claires et souvent renouvelées^ qui ne peuvent laisser aucun' doute sur le sens qu'il y attachait. C'est Jésus-Cbrfôt hai-mêmequi nous le dit expressément dans les quatre Évangiles : il est le Fils de Dieu (13), et non pas seulement ^Zs de Dieu comme nous, qu'il invite à appeler aussi Dieu notre père (14);

(11) s. Jean, Eu., xm, ft; xîx, 26, ^7; xx, 2; xxi,20; S. Mattli.,xvii, 1 ; XXVI, 37. — (12) Voyez la Note suppl. XIU.

(13) s. Matth., XI, 25-27; XVIII, 5; xxi, 37-4D; xxvi, B3-54;S. Uarc/xii. 6; xir, 61-62; S. Luc, Ev,y x, 21-22; xx, 13-14; xxii, 69-70; S. Jean, Et;., vui, 16-19; ix, 35-37; XX, 31. Dans le texte grec de ces passa^ges, il y a partout J'artiole : é vto;, le flU.

(14) S. Matth., V, 16, 48; vi, 1, 4, 6, S, 9, 14, 15, 18, 56, etc^ S. Jeaa, Ev^ XX, 17, etc.

il est le Fih umque de Dieu (ISjji, égal à son Pèf e ezi cette qualité (16), bien qu'infériêui àiiû es sa qualité de FiU de l'homme (ïl)'. Ce B»'efit ^ue paf le Fil» qu'on p^it coaB>edtre le Père eéleateet arriver à lui (18). Le Fils ne fait qu*UA avec le Père (Id) et a^ec TEspritSatat, qui ptocède dxL Père (20); l'enseignement divin et le baptême du salut doi-* vent être donnés au nom du. Père, du Fils et de l'Espnt^ Saint (21), Le Fils a été &>gaiâré par le Pèse, en qui il brillait dans tout son éelat avant la eréarion du monde (22}; il e^t lui-même le Principe de toutes choses (23) ; il participe à toutes lés opérations et à la puissance du Père (24). Jésuft-Christi en tant que Fila de Dieu, avait vu le chef des anges déchus tombant dans Tabime (25); avant qu'A-' braham ne fût né, il est (26) : cette, expression au présent indique ici, comme dans le Penieiieuque {21), rétemité divine» dans laquelle il n'y a ni passé ni avenir. Le Fils de Dieu était venu du ciel et un sein de son Père sur la terre, pour sauver le» hommes (28)^ et ce Filé de l*homme, coaversant avec eux, leur déclarait, comme Dieu^ qu'il continuait d'être au ciel (29), où il devait bientôt monter, comme

(15) S. Jean, £»•, ni, 16. Comp. & Mafth., joa, 37-40^ 8, Marc, xu, 6; S. hac^ XX, 13-14.

(16) S. Jean, Ev», v,23. Comp. v, 19-22; x, 30, 38. ^

(17) S. Jean, £v., xiv,28.<:omp. S. Matth., viii, 20; xxvi, 24, 45; S. Lusy Kir,,. IX, 58, etc.

(18) S. Matth., XI, 25, 27; S. Luc, Ev., x, 21-22; S. Jean, JB».,.xiv, 6.

(19) S. Jean, JBtj.jX, 30, 38; xiv, 9, 10, 11, 20; xvi, 15; xvii, 1, 10, 21, 22, Î4.

(20) S. Jean, Ev., xv, 26; xvi, 13-15. Comp. S. Luc, Ev.^ i, 35.

(21) S. Matth., XXVIII, 19. Comp. S. Matth., m, 11, 16; xii, 31-32; S. Marc, i, 8, 10; III, 29; S. Luc, Ev., m, 16, 22; xii, 10; S. Jean, !'• Ep., v, 7-8. Sur Tau- Ihenticitë,. vainement contestée, de ce dernier texte, dont Téquivalent se trouve, , d'ailleurs, dans les textes précédents, voyez M. l'abbé Le Hir, Le» trou tévMint eéîestet (Etudes bibîiquesy t. 2, p. 1-89).

(22) S. Jean, Ev., xvii, 5, 24.

(23) S. Jean, Ev., viii, 25.

{;4) S. Jeaft, Ev.^ v, 17, 19-22, 25» 27, 30; xvii, 10; S. Mattbicu»xi, 27; xxviUi 18; S. Luc, Ev., x, 22.

(23) S. Luc, Ev., X, 18.

(2')) S. Jean, Ev., viii, 54-58.

(27) Exode, m, 14-15. Comp. Platon, Timée, p. 37 E-38 A; Plutarqne, de Vinfcript. de Delphes, c. 18-20; S. Augustin, de Civ, D«t,xi, 6; Confess.,Xï, 11, 13; 8. Anselme, Monol., c. 24; Proslog,, c. 19; Fénelon, de î'Extst. de Dieu, ii,5, art. 3.

(28) S. Jean, Ev., m, 13; vi, 33, 35, 37-44, 50, 51, (j3; ¥I1i, 23; xvi, 27-28.

(29) S. Jean, Ev,, m, 13.

homme, dans sa gloire (30), et d'où il reviendra un jour juger les vivants et les morts (31).

Voilà ce que le Christ dilait expressément à ses apôtres et à ses disciples. Avec ses ennemis, il garda d abord et recommanda à ses disciples plus de réserve (32). Mais, quand l'Heure de son sacrifice approcha, il* tint à ses ennemis le même langage (33), et ils le comprirent si bien, que ce fut comme blasphémateur qu'ils voulurent plusieurs fois le lapider, et que ce fu^ pour s'être dit le Fils de Dieu et Dieu lui-même qu'enfin ils le crucifièrent (34). C'est bien ainsi qu'il fut compris par ses apôtres et par ses disciples, qui le nomrfiaient le Christ, le Fils de Dieu (35), et qui confessaient qu'il était venu de Dieu son père (36). Nous en avons pour garants les quatre évangélistes, dont telle était la doctrine (37), appuyée par eux sur la déclaration du Père céleste (38), aussi bien que sur celle du Fils lui-même, les Acles des apôtres (39), les Epîtfes de saîijt Pierre (40), de saint Paul (41) et de saint Jean (42). Saint Pierre le premier avait rendu ce Juste honimage à son divin maître, qui, pour cette raison, 4 avait désigné aussitôt comme chef de son Eglise (43). L'apôtre saint Thomas, admis à toucher les plaies du Sauveur ressuscité, abjurait son incrédulité en

s'écriant (44) : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » L'apôtre

(30) s. Jean, S»., vi, 63.

(31) s. Matth., XVI, 27, 28; xxiv, 30, 31; xxv, 31-46; S. Marc, viii, 38; xiii, 26- 27; s. Luc, Ed., ix, 26; xxi, 27; S. Jean, Ev., v, 22, 25-29.*

(32) s. Matth., xvi< 20; xvii, 9; S. Marc, viii, 30; ix, 8; S. Luc,JEi»., ix, 36.

(33) S. Jean, Ev., v, 17.-47; viii, 23, 25, 42, 55-58; x, 25-38; S. Matth., xxvi .63-64 ;*S. Marc, xiv, 61-62; S. Luc, Ev., xxii, 69-70.

(34) S. Jean, Ev., v, 18; viii, 54-59; x, 33; S. Matth., xxvi, 63-66; xxvii, 40, 43; S. Marc, xiv, 61-64; S. .Luc, Et?., xxii, 70-71.

(35) S. Matth., xvi, 16-19; S. Jean, Ev,, i, 34; ix, 35-38; xi, 27 ; xx, 28.

(36) S. Jean, Ev,, xvi, 28, 30.

(37) Les textes indiqués dans les notes précédentes en offrent la preuve. Ajoutez S. Matth., viii, 29; S. Marc, i, 1; v, 7; S. Luc, Ev,, i, 28;35; viii, 28 et les textes indiqués dans les notes 11, 13, 14, 17, 18, p. 16&-167.

(38) S. Matth., m, 17 ; xvii . 5; S. Marc, i, 11; ix, 0; S. Luc, Év., m, 22; ix 35; S. Jean, Ev,, xii, 28; I«-« Ép,, v, 9-10. Comp. S. Pierre, !!• Ep., i, 16-18.

(39) Actes des Ap., m, 13; iv, 30; vu, 55; ix, 20, etc.

(40) S. Pierre, H» Ep., i, 16-18.

(41) Rom., I, 3, 4, 9; Phiîipp., ii, 6-lf ; Hibr,, v, 8, etc. <42) I" Ep., I, 1-13; IV, 9-15; v, 1, 5-13, 20.

(43) S. Matth., xvi, 16-19.

(44) S. Jean, Év., xx, 28.

saint Jean exposé en son propre nom, au commencement de son Évangile, la doctrine de la divinité du Verbe, de san génération étemelle en Dieu, et de son incarnation en la personne du Christ (45) ; il reproduit cette même doctrine dans sa première Epître (46); saint Paul, dans plusieurs de ses Épîtres, la développe de la manière la plus éclatante : il déclare que Jésus-Christ n*a pas cru usurper un faux titre, en se croyant égal à Dieu (47) ; qu'il est le Fils de Dieu, image de là substance du Dieu invisible et splendeur de sa* gloire, né avant toutes les créatures, en qui tout a été fait et par qui Dieu a créé les siècles; que Jésus-Christ, comme Dieu, subsiste avant tctot, et que tout subsiste en lui (48) ; enfin il prouve que la divinité du Messie, aussi bien que la conversion des nations à son culte, était annoncée par les prophètes de l'ancienne loi (49).

En s exprimant ainsi, les iapôtres ne faisaient que répéter ce que le divin maître leur avait enseigné, et ils ne pouvaient pas refuser de croire à ses paroles; car, comme preuve de la vérité de ses enseignements et spécialement de sa divinité (50), de même que de sa présence réelle dans l'eucharistie (51), non-seulement il leur avait montré ses miracles (52), mais il leur avait prédit sa passion, sa résurrection et son ascension (53)/ Ces faits surnaturels, vus et attestés par eux, et sur lesquels toute illusion était impossible, leur prouvèrent et nous prouvent encore qu'il était vraiment ce qu'il disait être. Ils l'ont vu mort sur la croix, et ils l'ont vu ressuscité; ils ont reçu ses instructions dernières, et ils lont vu s'élever vers les cieux, et ce sont eux-

(45) S. Jean, Êv., i, 1-14, 18.

(46) s. Jean, 1'» Ep., i, 2-3; v, 1, 5-13, 20.

(47) S. Paul, Philipp.y ii, 6.

<48) Coloss., 1, 12-17; Hébr., i, 2-3.

(49) Hébr., i, 5-14; v, 5-6. Comp. Psaume ii, 7-8; Rois (Samuel), vil, 14? Psaumes, xcvi, 8 (xcvii, 7); cm (av), 4; XLiv (xlv), 7, 8; ci (en), 26-28; cixi (Cl), I, 3, 4. ,

(JO) S. Jean, Ev., x, 17-18 (comp. x, 15, 30) ; S. Luc, Ev., xxiv, 44-49.

(51) S. Jean, Év., vi, 63 (comp. vi, 48-70).

(52) s. Jean, Év., ix, 33, 35-37; x, 25, 26, 30, 36-38; xiv, 10, 11.

(53) S. Matth., xii, 40; xvii, 9, 21, 22; xx, 19; xxvi, 32; S, Marc, viii, 31; ix. 8, 30 ; X, 34; xiv, 28; S. Luc, Év., xviii, 33; xxiv, 7, 26, 46; S. Jean, Év„ n 19-22; VII, 33; x, 17-18; xiv, 2, 28-29; xvi, 1-7, 10, 27, 28; xx, 17.

170 lA ims ÏCTUBE.

mêmes qui en r^decU témoignage (54). Us ont reça de Imî ^S5J le pouvoir défaire eu son nom les miraeles racoatés dans les Ajde» des ^foires :(56|. Us scMit aUés, suivant l'expression de Tapôtre saint Jean (57), aniucmcer f>artoat «e qia^ik avaient viide leurs yeux, entendu de leurs oreilles et tooebé de leurs mains. Leur foi est le fond^nent inébranlable de la nôtse. Si, après la mort de Jésus-Christ, ils n*a* vaiecH; pas tu raccomplissement de ses promesses, ils au» raient cessé de croire en lui : qux si failles autrefois, tandis qu'il était là pour les soutenir (58), eux si timides aux approches de sa passion (59), eux si abattus et si incrédules après sa mort (60), ils n'auraient pas été animés ensuite d'une ardeur si intrépide pour propager les enseignements de l'homme qui n'aumit pu leur paraître désormais qu'un imposteur ou un insensé; ils n'auraient pas été pleins d'un courage surhumain, pour souffrir et mourir ea\ confessant sa divinité, sa résurrection, son ascension et la véiucité de ses paroles (61), et pour r^andre ainsi, suivant sa promesse (6^ si contraire à toutes les vraisemblances hit- Dàaines, son culte chez toutes les nations. Ce sont là des faits, qui ont résisté à tous les feux raisonnements de Strauss et de ses imitateurs, de même qu'aux fantaisies romanesques d'un de ses émules (63).

Ainsi, pour tout homme de bonne foi et qui veut bien

(54) S.Matth., xxviii, 5-10, 16-20; S. Marc, xvi, 5-20; S. Luc, iEt>,, xxiv, 4- 51; s. Jean, B»., xx, ïl-19; xxi, 4-24 ; S..Luc, Actes deg Ap,^ i, 1-il ; ii, 24-36; ni, 15 ; IV, 10, 33; vii, 55 ; x, 40-42; xiii, 30-37, etc.

(55) S. Matth., x, 8, 19, 20; S. Marc, «i, 15; xvi, 17-20; S, Luc. JB«,, ix, 1-2; XXIV, 49.

(56) Act. des Ap.y ii, 4-6; m, 1-13; v, 12, 19-21 ; Vf, 8; xiv, 7-9; xix, 6, 11-18; XX, 9-12; XXVIII. 5-9.

(57) I" Éj>., 1, 1, 5.

(58) S. Matth., xiv, 30-31; xvi, 22-23; xix, 25; S. Jean, Év,, vi, 61-67.

(59) S. Matth;, xxvi, 31, 33-45, 56, 69-75; S. Mare, xiv, 34-41, 50, 66-7t; S. Luc,^»., XXII, 33-34, 4046, 54-62; S. Jean, Ev., xiil, 36^8; xvi, 31-32; xvni. 1W8, 25-27. » » » t

(60) a Matth., XXVIII, 17; S. Marc, xvi, 1-6, 11, 13, 14; S. Luc, Èv,, xxrr, 1-5, 14, 13-26, 36-41; S. Jean, £«., xx, 1-15, 24-28.

(61) Voy. les Actes des Ap,^ et les Actes des Martyrs.

(62) S. Matth., viii, ll;*xxiv, ,14; xxviii, 18-20; S». Marc, xm, 10; xvi, 15; S. Luc, £«., XXIV, 47; S. Jean, Ev.y x, 16.

(63) Contre ces «ancaisies, voyez M. Wallon, La vit de Jisus et.ton nmuvei historien (Paris, 1864, fr. in-lS).

CHAP. IV, 2. — DOCTRfNE ÉVANGÉLIQUE. 171

prondre la penne d'examiner sans préjrr^é^ et sans passion les preuve® de la pévéktion' chrétiemïej la terrible alternative doit se- trowver résohie : la doctrine évangélîqne n'est Tœuvre ni d'un? fou, qm se serait cri; Dietr, ni d'un impie^ qiri aurait usurpé ce nom sacré, ni de disciples imposteurs, qjâ auraient prêté faussement à leur maître cette prétention sacrilège, et qm, pour la soutenir, auraient imaginé la fable de sa résurrection et de son ascension : cette doctrine divine, qui a. changé le monde, est l'enseignement da Verbe fils de Dieu 'et Dieu lui-même, qui a pris ce nom, parce que ce nom» est le sie». Le prophète qui avait annoncé, sept siècles d'avance, Tavénement du Messie, sa mission divine, sa passion, sa mort ignominieuse, son triomphe, et le salut du monde, opéré par son saog (64),. Isaïe (65) Favaît appelé le Dieu fort : c'est là un nom qulsaïe lui-même (66), comme Moïse (67)-, ne donne qu'au seul vrai Dieu. Le prophète exprimait ainsi la consubstantialité du Père céleste avec son Fils unique le Verbe incamé. Rédempteur dugenre humain-, Dfems TEvangilè (68j, le Père céleste luirmême nous dit : «^ Celui-ci est mon Fils bien-aimté : écoutez-le. » Ecoirtohs-le donc avea cette soumission sans réserve que la raison nous commande en présence de la parole de Dieu.

U. La doctrine de' FAncien Testamsnt ssr la vie fatursr s«: retnyvTB. dans le Nouveau. Testament, sfuifr aucun cUang^ment, hum a^seepLus de développement et avec une clarté nouvelle»

Dans- le Peniateuqne de Moïse, Dieu, créateur du ciel et de la terre, se montre comme le législateur d'un peuple destiné à conserver ta lumière de la foi et la tradition dui culte du vrai Dieu, au miKeu des nations tombées dans lea ténèbres du polythéisme : îl promet à ce peuple que de sa

(64) Voy.pli h., chap. 3, S 6, p. 129-133.

(65) Isdie, IX, 6. Voy. M. rabbè Le Bb^ leB FreplUtt^ étUraSl^ a*t 2 {JËtwêet

6i6}., t. i,p. 60-6IK •

(66) Uaiér JL, 1U

(67) Gtnht^ xxxiii, 20.

<68) S.>larc, ix, 6; i, 11 ; S. Luc, ix, 35; m, 22, eC SrMaUlk^xvn, S;- m, 17.

172 tA VIE FUTURE..

race sortira le Messie, qui ramènera les nations à la vérité religieuse. En attendant, il donne aux Hébreux des lois meïlteures que celles des autres peuples, mais pourtant imparfaites et proportionnées à la dureté de leur cœur. Pour encourager et corriger ce peuple, dont il est ainsi le chef politique, Dieu lui prédit des prospérités terrestres comme récompense de sa^ fidélité à la loi de Moïse, et de grands désastres comme peines de ses égarements. Ces promesses et ces menaces du Pentateuqtœ sont renouvelées p^r les prophètes, et toute rhistoire du peuple *de Dieu en montre Taccomplissement. Chez ce peuple, objet d'une providence spéciale, Dieu annonce, par Moïse et par les prophètes, que dès cette vie il exercera sa justice sur les individus, non-seulement par les lois pénales, dont Texécution est confiée à la force publique, mais encore par les événements, que Dieu lui-même dirigera de manière à atteindre les coupables et à favoriser les justes, soit en eux-mêmes, soit dans leur postérité (1). Au-dessus de ces espérances et de ces craintes nettement et perpétuellement proposées. Dieu montre, comhie à travers un voile, transparent pour les regards dignes de le pénétrer, et soulevé peu à peu, à mesure que les temps prédits pour Tavénement du Messie approchent, Dieu, dis-je, montre à son peuple, d'autres craintes et d'autres espérances plus sublimes, qui pour chaque âme s'étendent dans toute l'éternité (2).

Le Christ, ce nouveau législateur recommandé d'avance par Moïse aux Hébreux (3), devait soulever entièrement le voile, en annonçant, au lieu des prospérités prédites au royaume d'Israël par Moïse et par les prophètes, la bonne nouvelle du royaume de Dieu (4), qui embrassera toutes les nations et qui s'étend à la vie future. Tant que le sacrifice de la rédemption du genre huma,in n*est pas accompli,

la prédication du Christ et des apôtres doit s'adresser spé-

(1) Voy. pi. haut, chap. 3, $ 2, p. 71-72.

(2) Voy. pi. haut, chap. 3, $2-7, p. 72-74, et 78-145.

(3) Deutér., xviii, 15. Comp. S. Jean, Ev., i, 45; iv,25; v, 46; vi, 14; el S.Luc, Actes des Ap., 111^22; vu, 37. Voy. MgrMeigaan, Proph. mettian. du Pft», p. 599-629.

^ (4) s. Luc, Ev., XVI, 16. .

CHAP. IV, 2. — DOCTRINE ÉVAiNGELIQVE. 173

cialement aux brebis perdues de la maison d'Israël, et les justes d'Israël, disciples du Christ, seront les prémioes du peuple nouveau (5), tandis que la masse du peuple juif, qui n'aura pas voulu se réunir autour du Messie, qui Tautu repoussé/ persécuté et enfin crucifié, sera dispersée (6) ; lés sacrifices de lancienne loi seront abolis et remplacés', parle sacrifice du prêtre éternel Fils de Dieu (7) ; les nations se convertiront, et il n'y aura plus qu'un seul troupeau et .qu'un seul pasteur (8). Voilà ce que l'Évangile an» nonçait contre toute vraisemblance humaine, et ce qui s'ae* complit depuis dix-huit siècles. Mais le royaume universel du Christ fils de Dieu et Dieu lui-même n'est pas de ce monde (9). Dieu laisse «les pouvoirs humains gouverner les nations, sous les regards de sa providence, qui les guide sans les contrai^idre, et qui seule sait où elles vont ; il tolère le mal ici-bas, saui' à en faire sortir un plus grand bien. Il laisse croître ensemble l'ivraie et le bon grain, jusqu^'à la moisson, qui les séparera pour toujours (10). Le Christ n'est venu ni pouc prendre lui-même ni pour léguer à ses ministres un sceptre terrestre. Ce n'est pas en ce monde que doit s'exercer infailliblement sa justice étemelle. Depuis son avènement sur la terre, le soleil de son Père continue d'y luire sur les bons et sur les niéchants, jusqu'au jour où se lève pour chacun d'eux le soleil de la justice (11). Laissant au monde, qui le repousse, la Joie et les plaisirs (12), le Dieu fait homme veut que ses fidèles serviteurs

(5) S. Mal th., X, 5.-G et 23; xxiv, 14; xxvni, 18-20; S. Marc, xiii, 10; xvi, 15; S, Luc, £c., xrii, 20; xxiv,47; S. Jean, Ev., xi, 52; xn, 32; S. Paul, Bon»., xi et Tis;*Ephes., m; Coloss.^ i, etc.

(6)S. Matth., XXI, 33-43; xxiii, 37; xxiv, 2, 16;20; xxvii, 25, 40, 43, »4; S. Marc, xu, 6-9; j^ii, 2, 14-19; S. Luc, £«., xiii, 34; xix, 42-44; xxi, 6, 20-24; xxm, 28-31.

(7)8. Jean, Er., m, 16; I" Ep., ii, 2; S.Paul, Hein, v, vu, viii, ix, x; S. Pierre, !'• Ep., ii, 5.

(8) s. Jean,£t>.,x, 16; xi, 52; xii, 32. Contre une interprétation inacceptable de ce texte, voyez plus loin, chap. 10, S 2, note 13.

(9) S.:Jean, £«., xviii, 36. Non eripit morlalia, Qui régna dat calestia {Hymne de VEpiphanie, rituel romain).

.(10) S.. Matth., XIII, 30. '

(11) S. MatU •, V, 45. Gomp. Malachie, iv, 2. (l'^)S.Jeap,Jg;t>.,xvr, 20.

174 , LA \IE FUTUUE.

' portent, comme lui> kur croix^ et q^u'ils le suivent (13). 1} veut qu'ils soient prêts à se résigner, comme lui,, à n'avoir pas où reposer leur tête (14). Ce qu'il leur demande, ee n est pas seulement raccomplissement des préceptes de la. loi primitive ..rétablie dans toute sa rigueur etsa pureté (1^;, m n'est pas seulement la fidélité inébranlable à Dieu, Tàus* térité des mœurs, la monogamie, l'indissolubilité du maa> riage, la charité fraternelle pour tous les hommes;» le pardon des injurps et Tamour pour les ennemis eux-mêmea; c'est l'oubli des soins terrestres et de la vaine gloire^^ Tarbandon généreux et sans réserve des biens de ce monde, des affections les plus douces et de la vie même (16) ; c'est la charité, qui, pour secourir le prochain,- se dépouille nonseulement du superflu^ mais du nécessaire (17) ; c'est surtout le cEevouement complet au travail de la.moisaon sainte, à l'œuvre du salut des âmes (18). Comme prix de ce désintéressement parfait, ce qu'il leur promet en cette vie^ ce sont la pauvreté, les mépris, les outrages, les «ipplices^la mort violente; c'est l'avantage de souffrir, et de mourir pour lui (1&), non pas de mourir en combattant, dans l'ardeur de la lutte,, avec Tespoir de 1^ gloire humaine, mais de mourir lentement dans rignominie,, au milieu des affronts supportés avec patience, en priant pour les persécuteurs et pour les bourreaux. Voilà, ce. qu'il a. demandé et ce qu'il a obtenu, non pas d'un petit nombre de serviteurs- d'élite, mais d'uae multitude de personnes de tout âge, de tout sexe^ de toute condition, de tout pays, aussi différentes par leur ^éducation que par leur intelligence, et souvent de personnes qm, avant d'être transformées par la puissance divine de sa grâce, s'étaient montrées très-attachées aux intérêts nie

(13) S. Matth., X, 38; xvi, 24 ; S. Marc, vitî, 34 ; S. Luc^ Ev^l^ ne, 2a; xiv, 27.

(14) S. Matth,, VIII, 20; S. Luc, JE»., ix, 58.

(15) S.Matth., V, 17-48; xix, 8-9.

(16) S. Matth.,vi, 1-6, 16-34'; viii, 19-22; x, 35-38; xix, 21; S. Marc, x, 21; s. Luc, Ét7.,;xiv, 16-33? xviii, 22, 29.

(17) s. Matth., XIX, 21; S. Marc, x, 21; xir, 44; S. Lu&, Év.^ xvnr, 22; xxi, 4.

(18) S. Matth., V, 14-16-; ix, 36-38; x, 5-33-; xxviii, 19-20; S* Marc, xvr,. 15; S. Luc, Ev., X, 1-2; xxiv, 47; S. Jean, Ev., iv, 35-38.

\19). s. Matthieu, v, 11-12; x, 16-31; xx, 23; xxiv, 9-13; S. Mafc^xiii, 9; S. Luc, Ev.f XII, 4-7 ; XXI, 12-19 ; S. Jean, Ev., xv, 20; xvï, 1-3; xxi* 17-19; S. Pierre, i'-^j)., 11,20-25.

cette vie, très-fecUefe à Sê laisser isédttîre pat les plaisirs et très-faiWes «devant le danger.

Il eonsaissak bie& la nature huniaîyie, lai qai Tavait fÎBdte. S^ii savait qu -eUe «st capable d'aimer le bien en lui-* * inême <^ pour iui-nieiine |dus que l'intérêt et le piarsir, il savait aussi que* cet ameiir du bien De peut aôqi^ir dans Tame humaine toote la force tbntU estmpable, -qu'à la condition de ne pas s'idresser paiement à un idéal abstrait» mais au prindpe même de tout bien, à l'Être infiniment parËût et aimable par excellenoe, à Dieu, source suprême de toute puissance, de toute sa^sse et de tout amour. S'il savait que cet amour <}e l'hotniîae pour Dieu peut l'emporter sur tous les «entrtdftements des passions, sur toutes les craintes et toutes les espérances de cette vie terrestre, il savait aussi que l'homme ne peut aimer qu'un Dieu juste et bon, de qui il se sait aimé; qu'ainsi cet amour, susceptible d'un dévouement sans bornes, se nourrit de conâance et aspire à une satisfaction éternelle, et qu'en attendant le jour de la justice, l'espérance est avec la foi une compagne inséparable 'de -la charité (20). C'est pourquoi^ %u nom de ^n Pèreeéie^, qui donnait son Fils unique poQir le salut des hommes (21), i'Homme-Dieu pou« y^t detûander tout à ses fr^s, pour lesquels il donnait lui-même sa vie (22)> et auxquels il promettait infinimesit plus qu'il ne leur demandait ; car il leur offrait en eette vie les dons inefïables de l'Esprit-Saint (23) et le don plus ineffable encore de sa. présence réelle, par laquelle il serait avec eux comme homme et comme Dieu jusqu'à la fin des , temps |24) ; et après cette vie il leur assurait pour l'éternité

^ s. Paul, i Cvr^y xin, 7, la. .

t21) S. Jean, Ev., m, 16^ S. Paul, Som,, Viii, 32.

(22) s. Matth., xvtn, 11 ; S, Jeaa, Ev., x, 11, 15, 17, 18^ xv, 13; ï»* Ep., m, 16; S.PieiTe, !'•&>., H, 2G-25.

(23) S. Jean, Ev,, xiT, 16, 17, 26; xv, 26; xvi, 13-15; S.Luc, Actes dei Ap,y II, 1*38; w, 31; vm, 17; x, 44*4&; S. Pierre, II» Ep., i, 20-21 ; S. J«an, i« £>., ii, 20; III, 24; IV, 13; V, 6-7; S. Paul, Bo»»., vi«, 23-27 ; xv, 13; ! C<r.,Tï, 10-15; vi, 19 ; II Cor , m, 17-18 ; GaUy «l, 2-6, 14»

(24) S. Matttu, XXVI» 26-29; xxvni, 20; S. Mare., «v, ^2-25', S. Lire, Ev, MM, l9n2Q; S, Jean, £«„ vi, 27, ^2^59, «urtout 57^ xiv, 18; S. Paul, I Cor., Il, 23-29.

les trésors, delà vie bienheureuse :(25). Il pouvait repousser les vains prétextes de là lâcheté et de la faiblesse (26), parce qu'il enseignait que ce qui est impossible devant les Jiommes est possible devant Dieu, et que la toute-puissance de la grâce ne manque jamais aux hommes de bonne volonté> quand ils ont recours, comme ils le doivent, à la prière (27). Il pouvait 4)roposer le renoncement aux choses du temps , parce qu'il avait les paroles de la vie éternelle (28)l. Il pouvait donc renverser toutes les fausses notions des Juifs saducéens et des païens sur le souverain bien auquel, rhommé aspire, et qu'ils croyaient trouver en cette vie passagère, les uns dans les jouissances de la famille^ de la fortune et de la puissance, les autres dans les plaisirs des^ sens, ou dans une molle indifférence, ou dans la satisfae-tion d'un orgueil égoïste. La voix du Dieu fait homme a dissipé tous ces rêves insensés, non par de longs raisonne^ ments, mais par ces paroles d'une simplicité sublime (29) : « Bienheureux les pauvres par Tesprit (30), parce qu'à eux. appartient le royaume des cieuxl Bienheureux ceux qui sont doux, parce qu'ils posséderont la terre ^c'est-à-dire la patrie céleste, comparée à la terre promise) ! Bienheureux ceux qui pleurent, parce qu'ils seront consolés! Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, parce qu'ils seront rassasiés! Bienheureux les miséricordieux, paroe . qu'ils obtiendront miséricorde ! Bienheureux ceux quicmt le cœur pur, parce qu'ils verront Dieu! Bienheureux les pacifiques, parce qu'ils seront appelés enfants de Dieu !

(•25) S. Matth., v, 1-12; vi, 20-21; xvi, 25-27; xix, 28-30; S. Marc, vin, 35-38; X, 29-31 ; S. Luc, £»., xviii, 28-30 ; S. Jean, E»., iv, 13-14, 36; v, 24-29; vi,69; XVI, 20-22; xvu, 2-3, 24-26.

. (26) S. Matth., vin, 21-22; x, 9-10, 35-30; xix, 21-26; S. Marc, vi, 8-9, x, 21^- S. Luc, Ev., IX, 3-6, 26, 59-62; xiv, 16-24 ; xviii, 22-27.

(27) S. Matth., vi,5-15; vu, 7-11; xi, 28-30; xviii, 19; xix,26; xxi, 22;S.Marc, X, 27; XI, 24; S. Luc, £»., xi, 1-13 ; xviii, 27 ; S. Jean, Ev., xiv, 14 ; xv, 4, 5, 7; XVI, 23,24, 33.

(28) s. Jean, fJv., vi, 69. Comparez fiossuet, Duc, «. Vkist, univ.f II* partie, chap. XIX : Jésus-Christ et sa doctrine,

(29) S. Matth., v, 3-12. Comp. S. Luc, £«., vi, 20-23.

(30) C'esl-à-dire ceux dont V esprit est détaché des richesses. Tel est le sens ëyîdent du texte grec de S. Matthieu, qui ne prête à aucune amphibologie, S. Luc (Ev . ,vi, 20) dit simplement : Bienheureux les pauvres.

CHAP. IV, 2. — DOCTBINE ÉVANGELIQUE. 177

Bienheureux ceux qui souffrent persAîution pour la justice, parce que le royaume des cieux est à eux ! Vous serez heureux, quand vous serez maudits et persécutés, et qu'on dira de vous toute sorte de mal faussement, à cause de moi : réjouissez-vous et triomphez de joie, parce que votre récompense est grande dans les cieux. » Confirmées par la vie, le& miracles, la mort, la résurrection, l'ascension glorieuse du Fils de Dieu, scellées par le sang des martyrs, mises en action par les exemples des saints et des confesseurs de la foi, ces paroles divines ont changé les peuples qui les ont reçues, et elles continuent de conquérir les nations au christianisme et au progrès moral.

Du reste, les enseignements de la loi nouvelle sur la vie future ne diffèrent de ceux de l'ancienne loi que par la place plus étendue qu'ils y occupent, par les développements plus grands qu'ils y reçoivent, et surtout par la clarté plus vive qui les entoure, et qui de là rayonne sur tout l'ensemble de la doctrine religieuse.. Déjà l'Ancien Testament avait indiqué que le bonheur céleste consiste essen-" tidlement à voir Dieu, à l'aimer et à se réjouir de sa gloire dans la société sainte de tous ceux qui depuis le commencement du monde auront fait sa volonté sur la terre, et que ce bonheur des justes sera assuré pour l'éternité (31) : c'est aussi l'enseignement exprès de Jésus-Christ et de ses apôtres (32) • Mais le Nouveau Testament ajoute que nul ne peut arriver au Père, si ce n'est par le Fils, qui est la voie, la Yénté et la vie, et qui, après avoir accomplt sa mission sur la terre, est allé préparer à ses disciples fidèles des places dans la demeure du Père commun (33). Là ils jouiront de la vie éternelle, qui consiste à connaître, et par conséquent à aimer par-dessus toutes choses, le seul vrai Dieu et Jésus- Christ son Fils, qui ne fait qu'un avec lui, et qui a été

(31) Voy. pi. h., chap. 3, $ 4-7.

(32) Voy. s. Matth., vi, 19-21 ; xix, 29; S.Luc, Ev., xviii, 30; S. Jean, Et;.,iv, 13-14, 36; VI, 59;xvi, 22; xvii, 2-3, 23-26; !'• Ejp., ui,2; S. Pierre, I" JEp., i, 4; S. Paul, I Cor.y xiii, 12, elc

(33) S. Matth., xi, 27 ; S. Jean, Ev.^ xiv, 1-6 ; S. Pierre, !'• -Efp., ii, 5; S. Paul, Sébr.^ vil, 25 ; ix, 11-12; JRom., v, 15-19; vi, 23, etc.

178 LA tIE FtJÏlTRE.

enToyê par lui pour sauver les hoiriines |34^ ': nms avec FHomme-Dieu dans tm mêmeamcytrr pcmr s&n P^pe€?t<îaTis tm niêmie amour de son Pèr« pour lui eft pour hbox, Ss 'contempleront îa gloire qu* Dieu lui a donnée (35) ; ife seiwit eux-mêmes enfants de Dieu et semblables à hai, purce qti^ils le verront tel qu'il est (36), et leur joie ne leur setti jamaiis ravîe fST).

Déchu, par le péché originel, d« ses titres à cet hérita^ surnaturel que par sa grâce Di«u lui a'vait destiné en le créant, Thomme n'y peut arriver que par les ïftérites âXL Rédempteur (38) : c'est encore là un dogme essentiel , in* diqué par Tancienne loi et mis dans tout son jour par k loi nouvelle. Après avoir raconté la chute dNi premier homme et la promesse de la rédemption, Moïse remarque que désormais les penchants de l'homme Tinclinent au mal dès renfance (39). Fils légitime de parents estimables et pieux, David ^40) dit pourtant : « J'ai été engendré dans Tiniquité, et ma mère -m'a conçu dans le Çèché. »» Exempte et témoin de la misère de l'espèce humaine dégradée. Job (41) dit : « Qm pourrait faire sortir un être pur d^aTle origine impure ? *» Mais ensuite (42) il affirme qu'un jour, après ^ mort, il verra son Rédempteur. Le Christ itii*. même (43) nous apprend qu'avant sa venue îes justes^ se-

{34") s. Jetn, JS«., xvw, 8; %*• Bp.^ n, 24-25; jIjwc,, xW, S-4, 2^53.

Î35) S." Jean, jB»-, xiv, 20 ; xv, 10-11 ;, xvh, 24-26.

(36) S.Jean, I«-e Ep^ ïh,2; S. Paul, ï Cor., xiii, 12.

<37) s. lean, E©., xvî, 22; S. Paul, Il Cor., ïv, 17-18; V, t ; î Î%6W., ïV, 17, etc.

(Sè) Voy. S. UaUh^ xvih, 11; xx, 28; S. Marc^ x, 45^ S.Jean, £«., iii, lft-17; x, 11, 15, 17, 18; XI, 50-52; S. Lac, Act, des Ap., i\\ 12; v, 31; x, 43; xiii, 38-39; S. Paul, Rom., iv, 24-25; v, 15-21*, xv, 3; n Cor., v, 15; Ghiî., rt, 16, 21-; Eph»., n, 15; ?, 2; C«2o«9., i, 14 ; ïi, 12; Hibr., T, wi-x;* Tm.^ n, 5-«; W, W; Sw «erre, I" JÉ>,, I, 2, 1«-W; M, 24; «I, 18; 1I« Ep,, i, 11; m, 18; S. Jean, I'* Ep.^ t, 7; H, 2.

fd9) ixen.f vin, 21. Comp. m, 15, oil, dans Vhê%reu, dans Ve» Sep1«Me et étÊa quelques éditions de la Vulgate, on lit que le rejeton de la femme écrasera la tête du serpent.

(40) Psaume l (li), 7.

(41) Job, XIV, 4. Je suis la traduction de Santé Pagnîno et celle <àe M. Cahen, qui, pour cette phrase, diffèrent peu de la V algjate. Les Septante traduisent : « Qui tera pur de souillure f Ptmnwe, pat même V enfant «f imjfo«r« « Ceât sous cette dernière forme que ce texte a été cité par beaucoup de Pàres%

l42)/oi, xix,25-1î7.

(43) S. Luc, jB»., XVI, 22-26. Comp. S» Matth., vitf, 11.

CHAP. IV, 2. — DOCTEINE ÉVANGÉLIQtE. 179

pores- deS' Bfiéehants, reposaient dans le sein d'Abraham.. Jacob mcmiant avait dit (44) : «^ J'attendrai» Seigneur, le saJut qui vient de toi. » Le Christ disait (45} : « Abraham a désiré de voir mon jour ; il Ta vu, et il a été comblé de joie. ^ Isaae et le Psaïmistë racontaient d'avance la vie et le sacrifice sanglant de la victime, sainte, de Y homme de douleurs, chargé de tous les péchés dtimonde, et qui devait réconcQier le genre humain avec Dieu ; Daniel fixait d'a- Ystnêà l'époque de cet événement ; l'auteur du Livre de la. Sagesse complétait le tableau prophétique de la mort du.. Rédempteur (46). L'Evangile est le récit authentique et détaillé de l'accomplissement de ces prophéties^ qui en même temps^ annonçaient' que les nations seraient conquises à la vraie foi par le sang du Messie immolé à Jérusalem (47). Le Christ et ses apôtres enseignent que depuis la promulgation de l'Evangile, pour avoir part à la rédemption et pour arriver au àalut éternel, il îaMt renaître par le b^têrae, tet reprendre ainsi des droits à l'héritage céleste, droits perdus par latacHe originelle, c'est-à-dire par l'hérédité de la faute du premier homme, et qu^il £aut que les héritiers d'Adam redeviennent ainsi les héritiers de Dieu, et les cohéritiers du Christ (48).

Mais Jésus- Christ et ses apôtres enseignent aussi que les pratiques extérieures du culte ne sont rien sans l'adoraiio» de Dieu en esprit et en vérité (49). Ils déclarent qu'on nepeut^rriveransaluisanslafoisurnatiu:elle(50) ; mais ils avertissent qu'on ne peut pas y arriver non plus sans la

(44) Gtn., xLix, 18.

(45) S. Jean, Ex,, viii, 56. . '

(4fii /«afc^ XLii,. iriy 7, et surtout uir, 2-12; Daniel^ ix, 23-27; Psaume», xxi (XXII), 7-9, 17-19; xxxix (xl), 9-11 (al. 7-9); Lxviii (lxix), 15-26 (al. 13-22); Sagesse^ n, 12-20.

(47) Isaïe, un, 10-12; XLix, 6-23. Comp. vu, 14; ix, 6; xi, 10; xlii, 1-7; ui, 1345; uv, 5; L.V, 4, 5; LXil, 1, 2; Lxv, 1, 15; Lxvi, 18-21; Malaahie, i, 10-lL

(48) s. Jean, Ev., m, 3-7 ; S. Matlh., xxvIl^ 19 ; S. Marc, x»i, 16; S. Luc, AcUt^ d»Ap,,sm, 36-38;;x, 47-48; xix, 3-6; S. Pierre, I« Ep., lu, 21-22; S» Paul, llom., V, 12-20; vi, 3-4; vm, 17; Ephes., ii, 3-8; I Cor. y xv, 22, Comp. H Cor,, Y, 14-21. '

(49) S. Jean, Ev., iv, 23.-24. Comp. S. Matth.,. xf, 7-2P.

(50) S. Malth., *,.32-33^S. Marc,,xvi„16;. S.. Jean, Ev.^ iii,. I6-lâ„36i v, 24; >i, 40.

l80 LA VIE FUTURE,

pureté du cœur et des mœurs^ sans l'amour de Dieu et des homines, et sans toutes les vertus quecetamour inspire (51). La voie du ciel est étroite, et le royaume de Dieu souffre violence (52). Pourtant le joug du Seigneur est doux, et son fardeau est léger pour ceux 'qui savent le porter avec amour et qui ont appris de- lui à êtrç doux et humbles de cœur : ils trouvent sous ce joug le repos de leurs ân^es (53). Cependant le juste lui-même est sujet à faillir : tous les hommes sont pécheurs, et tous ont besoin de la pénitence ; •mais le sang de Jésus-Christ peut laver tous les péchés (54). Le Fils de l'homme est venu pour sauver ce qui était perdu ; le bon Pasteur court après la brebis égarée, pour la ramenei* au bercail; l'enfant pi*odigue est reçu à bras ouverts par le père de famille, et il y a plus de joie dans le ciel pour la conversion d'un seul pécheur, que pour la persévérance de quatre-vingt- dix-neuf justes (55). S'il y a des fautes irrémissibles, ce sont celles dans lesquelles on s'obstine jusqu'à la mort ; s'il y en a dont la rémission est rare, ce spnt celles dont la malice profondément impie est rarement suivie de repentir (56). Jésus-Christ, qui lit au fond des cœurs, a exercé lui-même sur la terre le pouvoir de remettre les péchés (57), et il a légué expressément aux ministres de sa religion sainte le droit et Je devoir d'exercer, avec discernement et en connaissance de cause, cette juridiction miséricordieuse sur les âmes repentantes (58). Ceux qui viennent tardivement à Dieu, les ouvriers de la der-

(51) s. Matth., V, 19-48; vi, 15, 24; vu, 21; xii, 32; xvi, U; xviii, 3-6; xxv, 31- 46; s. Marc, m, 29; viii, 34-35; ix, 41; x, 15; xi, 26; S. Luc, £r., ix, 23-34; xii, 9, 10; XVI, 13; xvii", 1-2; S. Jean, JSt>., vi, 47, 54, 55; xii, 48; S, Paul, I Cor., VI, 9-10; XIII, 1-7; S. Jacques, Ep,, i, 21-27; ii, 10-26. Comp. la Note suppl.

xxxv. • '

(52) s. Matth., vu, 13, 14; xi, 12 ; S. Luc, JEt>., xiii, 24, 25.

(53) s. Matth., XI, 28-30.

<54) S. Luc, Ev., XIII, 3-5; S. Matth., xxvi, 28; S. Marc, xiv, 24 ; S» Jean, !'• Ep., i; 7-10; s. Pierre, !'• Ep.,H, 21, 24.

(55) s. Matth., xviii, 11-13; S. Luc, £v., xv, 1-32; xix, 10. Con^. S. Jean, I"E|).. II, 1-2..

(56) s. Matth., xii, 31-32; S. Marc, m, 29; S. Luc, £9.,xii, 10. Comp. S. Jean, I" Ep., V, 16-17, et S. Luc, Actes des Ap., viii, 20-22.

(57) S. Matth., ix, 2-7; S. Marc, ii, 5-11; S. Luc, £«., v, 20-24.

(58) S. Matth., xvi , 19 ; xviii, 18; S. Jean, Ev., xx, 22-23.

CHAP. IV, 2. — DOCTRINE iVANGÉLIQUE. 181

nière heure> sont récompensés comme ceux qui, s'étant adonnés au. travail de la vigne du père de famille àès le matin de la vie, ont porté tout le poids du jour et de la chaleur (59) ; au contraire, ceux qui, après avoir bien commencé^ regardent en arrière et abandonnent la tâche, perdent tout le fruit de leurs sueurs et se perdent euxmêmes (60). Il y a plusieurs demeures dans la maison du Père céleste, et tous les astres du ciel n'ont pas le même éclat (61) : Dieu proportionnera la récompense aux mérites, et rendra à chacun selon ses œuvres, non pas suivant la durée de la t4che ou suivant le succès extérieur, mais suivant le zèle intérieur et la fidélité vigilante (62). Le maître demandera compte aux serviteurs de ce qu'auraient dû produire les talents enfouis par une paresse coupable ; mais il demandera moins à ceux qui auront moins reçu (63). Avant la rédemption, aucune âme n'était admise à la béatitude céleste. Le Schéoi de l'Ancien Testament comprenait la GéAenney lieu de supplice, et le sein d* Abraham, lieu de repos et d'attente. Mais saint Paul nous dit que Jésus-Christ , descendu aux enfers, a conduit au ciel les âmes saintes jusqu'alors captives (64). Tout en annonçant un jugement de JDieu, qui, dès l'instant de la mort, établit entre les âmes une différence de bonheur et de malheur suivant leurs mérites (65), les livres de l'Ancien Testament laissaient ignorer jusqu'à quel point le sort des âmes justes serait heureux jusqu'au jour de la résurrection et du jifgement dernier. L'Évangile a fait disparaître tout doute sur

(59) S. Matth., xx, 1-16.

(60) S. Luc, Ev., IX, 62; xiv, 28-33. Comp. S. Matth., xxi, 27-31.

(61) s. Jean, £«., xiv, 2; S. Matth., v, 19; xviii, 4; S. Paul, I Co»-.,xv, 41.

(62) s. Matth., xvi, 27; xix, 28-30; xxv, 1-13; S. Marc, xiii, 33-37; x, 29-31; S. Luc, Év., XII, 35-46 ; S. Paul, Rom., ii, 6; I Cor.y m, 8.

(63) s. Matth., xi, 21-24; xxv, 14-30; S. Luc, Ev., xii, 48; xix, 12-26.

(64) Il est évident que S. Paul {Éphés.j iv, 7-10) parle de captifs délivrés par Jésus-Christ descendu aux enfers et remontant au ciel. Il est vrai que le texte du Psaume Lxvii (lxviii), 19, auquel S. Paul fait allusion, a un autre sens. Mais, quoi qu'en dise M. Rinck {vom Zustande nach dem Tode, p. 109-110), ilesteertain que S. Paul lui donne ici ce sens accommodatif, qui est d'ailleurs parfiûtement naturel.

(65) Voy. YEccUtiasiique (xi, 27-28), cité' plus h., chap. 3, S 7, note 31, p. 143. Comp. ce que nous avons dit, chap. 3, 5 6, p. 123-124.

ce point : depuis la rédemption, fc» âmes justes qui ont cacpié le^rs fautes sur la terre, entrent immédiatement en possession du bonheur céleste ; car, du haut de la croix, Jés«s-Christ a dit à un pécheur pénitent, qui mourait près de lui dans les souffrances, que e& soir même il serait avec lui dans le Paradis (66) ; et c'est bien dans cette même espérance que saint Paul (67) s'écriait : «« Ma vie, c'est le Christ, et la mort m'est un gain.... Je désire être dégagé de mes li^ns et être avec le Christ : c'est de beaucoup le meilleur pou? moi. « C'est- biea d'après cette même pensée que le même apôtre disait (68) : « Nous sommes toujours pleins^ de confiance, sachant que, pendant que nous demeurons dans le corps, nous sommes loin du Seigneur en terre étrangère.... Nous sommes pleins de confiance, et nous aimons mieux nous éloigner du corps, pour demeurer avec le Seigneur. » Il était impossible d'indiquer plus énergiquement que la personne ne consiste pas dans le corps mortel où l'âme habite ici-bas, mais dans l'âme elle-même, et que Tâme juste, séparée du corps, peut purr immédiatement de la béatitude céleste. D'un autre côté, éfens la parabole du mauvais riche (69), Jésus-Christ lui-même nous enseigne qu'aussitôt après la mort les damnés commencent à subir les peines de l'enfer, et qu'entre eux et les justes il y a une barrière étemelle. Dans l'Évangile, Fannonce de l'éternité des peines revient aussi souvent et d'une manière aussi précise, aussi irréfragable, que l'annonce deréternité des récompenses (70). Ainsi, au sortir de cette, vie, le sort des élus et des damnés est fixé pour toujours. « Il est arrêté, dit saint Paul (71), que chaque homme doit mourir une fois et ensuite être jugé.. »» La vie, suivant l'Evangile (72),, est tm chemin qui conduit an tribunal du seuve-^

(66) s. Luc, JEr., xxin, 43.

(67) IPfei/tp|)., 1,21-23.

(68) Il Cor., V, 6-8.

(69) S. Luc, JB«., XVI, 2?, 26'.

(70) S. Matth., m, 12; xviii, 8; xxv, 4r, 46*, S*. BTarc, îX, 43'-48; S. Luc, IT».. m, Î7;S. Jeair, Apoc, xxi, 8; S. Paul", ïl Thess.f i, 9. Comp. S. Matth., Xir, 32; S. Marc, m, 29, et S. Jude, jBp., 6-7. Voy. la Note sugp. XV.

(71) Héir., nt, 27.

(72) S. Matth., v, 25-26, et S. Luc, Év., xii, 58-59.

CHAP. IV, 2, '— DGCniïNE ÉVANGÈLIQUE. 183

raïn jtige : le long (fe la route on pefot entrer en accommodement ; devant le JTige, il n'y a de place que potr la justice, dont l'arrêt s'exécute aussitôt. Parmi les justes eux-manes, ceux qui n'iont pas expié suffisamment leurs fautes «a cette vie ont une dette à acquitter envers la justice divine. En effet, l'apôtre saint Jean nous dit, comme Isaïe, que rien de souillé n'entrera dans le royaume des cieux {73)* Or, au moment de la mort, bien peu d'âmes peuvent se croire entièrement lavées de leurs -souillures. Il faut donc accueillir avec reconnaissance !a parole Tassurantequi ik>us annonce qu'il y aura après cette vie des peines qui ne seront pas étemelles. Cette assurance est bien précieuse pour toiAes les âmes, mais surtout pour oelles qu'un repentir tout récent fait trembler au lit de mort devant la justice divine, entre les mains de laquelle elles vont tomber : la pensée du purgatoire les aide à se récoiicilier avec Dieu et avec leur conscience, et à oser espérer en la miséricorde divine. La pratique des prières pour les morts, mentionnée au second livre des Mackaèées, prouve que cette croyance existait déjà dans la tradition juive avant le christianisme ;* elle a été confirmée par l'Évangile, 'par kmême pratique usitée dès les premiers ' temps dans rÉgfîse chrétienne, et par les conciles (74). Je dis que œtte croyance repose sur l'Évangile, En effet, dans une série d'instructions toutes relatives à la vie future, le Christ a dît {75) : « Accorde-toi promptement avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur que ton adversaire ne te livre au juge, et que le juge n|3 te livre au ministre de sa justice, et que tu ne sois mis en prison^ Car alors, en vérité, je te îe dis, tu ne sortiras pas de là que tu n'aies payé tout jusqu'à la dernière obole. ♦» La parabole est claire : la vie présente est le chemin au bout duquel on comparaît devant le souverain juge ; en chémtti ^ l'on peut s'acquitter par un accommodement, dans lequel il y a place pour l'indulgence ; mais, devant le juge, il est

(TS) Apot,f m, 57, Comp. /««îe, Ttxxv, S, et Sagette, vh, ^5.

(74) Voy. pi. h., cfeap. 3, $$ 7 et 9, p, 145 et 157, et pU U, <îbap. 5, $ 4.

|7a) s. Matth., v,25-^, et S. Lw, »»., xtt, 58^.

184 LA VIE FUTURE. i

trop tard : le débiteur est mis en prison, et il ne peut être délivré qu'après avoir payé toute sa dette; S'il est insolvable, il est donc en prison pour toujours ; mais, s'il n'est pas insolvable, sa peine, bien plus rigoureuse que Texpiation volontaire qui aurait suffi en cette vie, doit cependant avoir un terme : le texte même de TEvangile exprime nettement la possibilité de cet acquittement complet de la dette après la condamnation, et par suite là possibilité de la délivrance. Il y a donc dans l'autre vie, outre les peines éternelles annoncées si souvent dans TE vangile, d'autres peines qui ne seront pas éternelles, et ces peines temporaires ne sont pas réservées seulement, comme certains docteurs protestants le prétendent (76), aux hommes à qui l'Evangile n'aurait pas été prêché sur la terre, et qui, suivant eux, pourraient l'embrasser après leur mort; mais elles sont réservées à tous les chrétiens qui sur la terre n'auront pas acquitté toute leur dette envers la justice miséricordieuse de Dieu; car c'est bien aux disciples de l'Évangile que Tavertissement de Jésus-Christ s'adresse dans la parabole que nous venons de rappeler. Dans une autre occasion (77), Jésus- Christ oppose aux péchés rémissibles malgré leur gravité un péché qui « ne sera remis, dit-il, ni en cette vie ni en V avive, » Ce péché, qui consiste en un outrage fait à Dieu sciemment et avec une méchanceté réfléchie, est pourtant rémissible, quand on s'en repent sincèrement ; mais il a pour suite naturelle et habituelle Tobstination dans le mal, et c'est de ce péché joint, comme il l'est le plus souvent, a l'impénitence finale, que le Christ a dit qu'il 7ie sera remis ni en cette vie ni en Vautre. 11 y a dgnc d'autres péchés qui seront remis entièrement, les uns en cette vie, les autres dans la vie future; car Jésus-Christ n'aurait pas nié, pour ce péché en particulier, la possibililé d'une rémission dans la vie future, si cette rémission était impossible pour tous les péchés (78).

(76) Voy. ci-après, chap. 5, fin du S 4.

(77) s. Matth., xii, 32. Comp. S. Marc, m, 28-29. Voy. ci-dessus, p. 180, note 56.

(78) Telle est la conclusion naturelle tirée de ce texte par S. Augustin, par s. Grégoire le Grand, par S, Isidore de Séville et par S. Bernard. Vpy.S. Em.

Ainsi, suivant la doctrine évangéliquci tandis que les générations humaines se succèdent sur la terre, les âmes des morts sont entrées dans une autre vie où règne la justice, et dans laquelle certaines âmes ont commencé leur éternité de souffrances, d'autres ont pris possession de la béatitude éternelle, d'autres subissent un châtiment temporaire, qui les purifie pour les conduire au même bonheur; Mais Jésus-Christ et ses apôtres (79), de même que les prophètes de l'ancienne loi (80), nous disent que, dans un temps qu'il est impossible de prévoir et que Dieu n'a pas voulu révéler (81), une grande catastrophe mettra fin aux générations humaines; alors, par la volonté de Dieu, les corps de tous les hommes qui seront morts depuis le commencement du monde ressusciteront, et seront animés de nouveau par leurs âmes; ils ressusciteront, les uns glorieux pour la vie éternelle, les autres pour une peine éternelle* le Christ descendra du ciel dans sa majesté douce et terrible, pour juger tous les hommes ; alors toutes les fautes et tous les mérites, les moindres comme les plus grands, seront manifestés, et un arrêt irrévocable séparera les bons des méchants. Les premiers entendront de la bouche du souverain juge cette parole d'amour : « Venez, vous les bénis de mon Père ; possédez le royaume préparé pour vous dès la création du monde (82). »• Alors les justes entreront tous dans la joie du Seigneur (83), et ils brilleront comme le soleil dans la demeure de leur Père (84). La splendeur de Dieu même illuminera la cité céleste (85), où tous les bien-

Mgr Gousset, Théol. dogm.y 6» éd., t. 3, p. 142. La portée du premier texte en faveur du dogme du purgatoire a été indiquée par TerluUien (De animai c. 58, p. 357 C, et De Resurr, carnis^ c. 42, p. 410) et par d'autres auteurs.

f79) Voy. s. Matth., xiii, 39-43, 49-50; xxii, 23-32; xxiv; xxv, 31-46; S. Marc, XII, 25-27; xiii; S. Luc, Ev., xvii, 22-27; xx, 34-38; xxi;S. Jean, Év., v, 21, 25, 27-29; VI, 39, 40, 44, 55f xi, 23-26; Apoc., xx; xxi; S. Luc^Actes des Ap., xvn, 31-32; XXIII, 6; XXVI, 23; s. Paul, Jlom,, viii, 11; I Cor.j xv, 12-28, 35-54; II Cor.^ iv, li;Philipp., HT, 20-21:1 r/ic««., iv,i3-17.

(80) Voy. pi. h., chap. 3, $ 5, 6 et 7.

(81) Voy. la Note suppl. XVL

(82) s. Matth., xxv, 34.

(83) S. Matth., XXV, 21.

(84) s. Matth., xiii, 43.

(85) s. Jean, Apoc, xxi , 23.

186 LA \fIE FUTUBE.

heureux» les sai&ta âe rancie&ne loi comme ceux de kiloi BOiHTeUev uiôs aux puissances^ des cieiix» eâébreront les louan-ges âe Dieu (86). Il a y aura plus pour eux, dans ceUe existence immortelle, ni lannes» m regrets, m ûsârmitésy û besoin&y m appétits grossiers^ ni ci^aintes» rai inquiétudes (87); Jisk se: repesepont dans une unionâneffable avec Dieu mêiKia (S8). La première peine des damnés, mais iu>a la seule, sera d'être éloignés de Dieu ; car ils eiitendront cette, parcde déses^pérante (89) : <* Eldg^s^a-vous de moir BaâuditS;. dans le feu éternel. >r Cependant la peine sera k^ detre égale pour tous, les damnés : elle sera proportionna aux fautes de chacun^ ainsi que la justice le demande* Ëiait eâet^ rÉyangile nous dit^ comme le Fsalmiste, que DieUi recMka à chacun selon ses œuvres (90)- : iljneus dit que Dieui appréciera les actions des hommes suivant kts mojens

Îi ui'il aura donnés à chacun poux faire le bien, et pour éviter e mal (91), et qu'il ne punira pas d'af rès la' rigueur de sa loi ceux qui n'auront pas pu la connaître (92).

La conséquence que Jésus-Christ et seSi apotres> (93) tirent de toute: cette doctrine de l'autre vie,, c'e^. que les intérêts de* k..tei!re ne SQOit rien en coiaatparaisoia des intérêts iâimortels ; c'est c^a'il n'y a pouf l'homme en cette vie qu'unie, si^e g^ni^. affaire, celle du; saiut. éternel, auquel oa est sur d'arriver en renonçant à soi-même et à son* intérêt propre pouc le: service de Dieu et pour l'avantage du prochain, c'est-à-dire ea préférant à toutes les jouissances terrestres l'accomplissement de tous les devoirs et la fidé-

(86) S. Matth., vni, U. Comp, S.Jean, Apoc, v, 11-14; vu, 4-15; S. Paul, Ephes., IV, 8-10.

(87) s. Matth., xxii, 30; S. Marc, xii, 25;. S. Luc, Ev.y xx, 35-36; S. Jean, Apoc, vu, ll)-17; XXI, 4; S. Paul,I Cor.^ xv, 42-54; Pfei7tp|)., m, 21.

(88) S. Jean, Év., xvii, 24, 26; S. Paul,.I Thess., iv, 17, etc.

(89) S. Matth., XXV, 41.

(90) s. Matth., XVI, 27. Comp. Psaume Lxi (Lxii), 13: *

(91) S. Luc, JÉv., xn, 48; S. Matth., xi, 21-24; xxy, 14-10. Comp. Sàg^sty VI, 7.

(92) S. Luc, Ev., XII, 47-48. Comp. Clément d*Alex., Exhvrt. aux gentils^ n" 10, p. 63 A (Paris, 1641, in-fol.), et Bourdaloue, I" Avent, Serm. sur le Ju^tm. dern.,.1" partie.

(93) s. Matth., Vf, 19-20; xvi, 24-26;' S.Marc, viii, 34-36'; S'. Luc, Ev., n, 23-25; X, 42; S. Paul, JRom., viii, 18; II Cor,, iv, 17-18; Coloss., m; M7;S-.Plerre, I" Ep., 1, 15-25. '

lité à suivre, dans la mesure ^e ses forces et de sa vocation spéciale, les conseils de perfection, contenus tous, de même que les devoirs rigoureux, dans le précepte suprême de l'amour de Dieu, d'où les uns et les autres sortent comme de leur principe commun (94).

Telle est, 'sur nos destinées immortelles, la doctrine que le Christ Fils de Dieu a enseignée à ses apôtres, et que ceuxci, témoins de sa résurrection et de son ascension, et fortifiés par rEsprit-Saint, qu^il leur avadt envoyé suivant sa promesse (95), ont propagée au prix de leur sang. Puisque celui de qui nous tenons cet enseignement est Dieu, ainsi que nous Tavons reconnu (96), nous devons, sur la vie future comme sur tout autre point de doctrine religieuse, croire entièr^msent à sa parole, sans en rien retrancher, et sans y ajouteraucunedoctrine qui nepuisse pas s aeearder avôc^lle. L'Eglise, qu'il a instituée en la personne de Bes apôtres (97) seus la primauté de «aint Pierre (98), et avec laquelle il a promis d'être tous les jours jusqu'à la consommation des siècles (99), l'iEglise catholique «est restée fidèle à ce devîoir, Bt divÊrses^seotes , qui n'ont pas craint d'y manquer, n'ont ipae pu le faire «ans rompre aveC'elle et sans ^çtre condamnées par elle au nom du pouvoir spirituel q;ae Dieu lui a, donné, «tdontellea^usé dès lestempis apo&toliqaies(100). L'iûstoire

)4) S. Matth.,xxn, 37-39; S. Marc, xii, 28-34; S. Jean, JBu,, xiv, 15, 23, 24; xy, W4,n; I" Ep., m, 10-24; iv, 7-13, 19-21; v, 1-3; S. Paul, I Ttm., h 5; Rom,, X". 5, 9-21; xiii, 8-10. Comp. Deutér., vi, 5;-x, i2;:ii,..i.

(95) S. Jean, JSr., xiv, 16, 17, 26; xv, 26, xvi, 13-15; S. Xuc, Bv,, xxiv, 49; S. Matth., xxviii, 19; S. Luc, Actes des Ap., ïi, 1-38; iv, 31; viii, 17; x, 44-48; S.Jean,l»"Ep.,u,^0;.iii,:24;iv, 13; v, 6-7;;S. Pierre, !!• Ep., i, 90-24; S. Paul, ■Roa., vui, 23-27; xy, 13; J Cor.,ii, 10^15; vi, 19; x", 1-13; II Cor„ m, 17-18; G< 111,2-5, 14, etc.

(96) Voy. -pi. h., S 1, p. 166^171 .

(91) Contre certains critiques, •qui, ^en AUemagaae et en /France, ont dâigtiré l'histoire et la doctrine des apôtres et ont prétendu les diviser en deux sectes rivales, voyez M. l'abbéLe Hir, Études relatives aux origines du christianisme, sections H et \\l {Études hiU., t. 2, p. 261 -324).

(98)S. Matth., Tcvi, 18-^9; XVIII, 17-18; xvm, 18-20; S.Marc, xvi, 15, 16, 20; S. Luc,îJt>., x,16; XXII, 32; xxiv, '47; S. Jean.Er., x,'16; xvii, 11, 20, 2*1 ; xx, 21-23; XXI, 15-17; S. Luc, Actes des Ap., i, 8; xv, 7, etc.

WS.'Matth., XVI, 18;-xxviii,'20.

(100)J5.*Matth., xvui, Î7; S.Luc,4c*es'«?M Ap., vin, 18^23; xv, l-33;-*S.T>ierrQ, i'«Bp.,-v,'l-fô; 11» Ep.,ii, 1-2; m, 2-'3, 17; S. Jean, H» Ep„ 9-11; S. Paul, Ephés^, . ^ iv.3-€,'ll-16; rCor.,-i,'10-f3; V, M3; xii, 12-31; H Cor, ii, 5-9; v, 18-19; x, 4^; fioTO.,xvi, 17; TH., 1, I, 5; m, 10; I Tim,, i, 20; II Tim., n, 17-18; etc.

du dogme de la vie futur* chez les chrétiens va nous montrer, d'un côté les égarements de Terreur dans les sectes dissidentes, d'un autre côté Tinvariabilité de la doctrine évangélique dans l'Eglise de Jésus-Christ (101).