CHAP. V, 5. — ÉTERN. DES RÉCOMP. ET DES PEINES

de la vie terrestre, soit à des corps plus subtils encore, comme ceux des anges (3). Suivant Origène, surtout dans un de ses premiers écrits (4), cet emprisonnement des substances pensantes et simples dans des corps est le résultat d'une déchéance plus ou moins profonde, qu'elles ont subie pour avoir péché dans une existence antérie\ire en dehors de la matière, et d'où elles peuvent se relever peu à peu dans une série d'épreuves ; Tâme de Jésus-Christ avait été créée sans corps dès le commencement de toutes choses, comme toutes les autres âmes ; mais seule, par un usage excellent de sa liberté dans la préexistence, eHe avait mérité d'être unie- indissolublement au Verbe divin, et c'est par un libre dévouement qu'elle s'est incarnée avec le Verbe pour sauver les hommes. Ainsi; suivaiit Origèhe, à l'exception àe Tâme de Jésus-Christ; toute âme humaine a péché dans des vies antérieures, et doit subir après la vie présente d'autres épreuves dans d'autres corps plus ou moins subtils ou grossiers, jusqu'à la résurrection des morts et jusqu'au jugernent dernier, après lequel Dieu exercera d'une manière plus marquée sa justice, pour récompenser et pour punir. Sui-' vant Origène, pour ce jugement, les coupables ressusciteront avec des corps misérables et ténébreux, les justes avec des corps glorieux, de forme' sphérique (5), débarrassés de

(3) V6y. la Note sappl. XVm.

(4) De* Principes, i, 6, n« 2, p. 64-67; i, 7, n"» 4 et 5, p. 73-76 ,-,i, 8, n» 4» p.79-82;ifragiii.,p.82; h,!, n»!, p.83-84; ii,2,n<» l,p.88-89; ii, 3,n«'»2-7,p.91- 102;ll,6,•n•5, p: 221; ii,-8,ii«a,p. 131-134; ir, 9, n«» 6-8, p. 142-146; ii, 10, n°»4, 5, 8, p. 150-152 et p, 154; ii, 11, n«'7,p. 162; m, 1, n«'»20, 21, p. 242-244 et p. 246- 248; m, 5, n»» 3, 4, p. 282-286; ni, 6, n" 1-3 et 6, p, 289-294, et p. 296; iv, n« 23, p. 378-382; n« 25, p. 388-387 ; n» 35, p. 400-401 (t. 3, éd. de WOrzburg). Les passages du Traité des Principes cit^s pai^ S. Jérôme sont mis en regard de la traduction volontairement infidèle dé Rufin dans l'éd. des œuvres d'Origènç publiée (par Oberthûr) à Wûrzburg ([1780-1794, 15 volumes in-8), de même que dans l'éd. de Charles et Vincent Delaruë (Paris, 1733-1759, 4 vol. in-fol.), que je n'ai pas eue à ma disposition. Je n'ai pas pu consulter non plus l'éd. de M. Lommatsch. Les textes des autres ouvrages d'Origène où les mêmes opinions se retrouvent seront cités d-aprês dans la Note suppl. XXIV.

(5) Voy. Orlgkie, de la Prière, n» 31, p. 580 (t 3 des œuvres, éd. de Wûrzburg). SîUuet, qui avait copié de sa main ce traité, alors inédit {Origeniana, lib. 3, c. 3, scct, 2, n« 7), s'était rappelé ce passage, il n'aurait pas soupçonné, comme il l'a fait {Origeniana, lîb. 2, c. 2, quaest. 9, n«» 9), Justinien d'avoir attribué faussement à Origène cette opinion bizarre, qui a échappé aussf à l'attention de M. l'abbé Ffeppel {Origine^ t. 2, xxi« leçon). Comp. notre Note suppl. XXIV.

. ipembr^s désormais inutiles; les homme* damnés, et avec euxlesangès déchus jusqu'à l'état de démons, .seront livrés au feu éternel^ c est-à-dire au remords, qui ne |)eut finir, dit l'auteur, tant que le péché lui fmrnit un alimeTU» Mais les châtiments de$ damnés, et même ceux des démons, aboutiront enfin à la conversion des coupables, et toutesles âmes, revêtues de corps subtils >et glorieux^ s'élèveront ,par des degrés successifs à la condition des divers ordres d'anges ; enfin toutes ces intelligences, angéliques, par un dernier progrès, arriveront à une vie séparée de tout commerce avec . ia matière, qui, devenue inutile, sera anéantie par le Cré»- . teur. Alors, dans leur union commune avec le Verbedivin, toutes les i-mes seront égalem.ent parfaites et également heureuses*. Pourtant, gardant touJQurs leur liUre , arbitre, ces âmes pourront lîedescendre de leur condition sublime, et, suivant Origène, elles .redescendront même nécessairement dans la suite des siècles à une condition inférieure, dans des corps mortels, au sein d'un monde visible, que Dieu aura créé de. nouveau. Mais elles se, relèveront, pour déchoir efacore, et pour elles Dieu créera et anéantira, to«r à tour un nombre indéfini de mondes.

Tel est;le système proposé ^par Origène dans son Traité des Principes et qu'on letrouve en partie dans ses derniers écrits. Nous reconnaissons dans ce système, d'une part la doctrine de Zoroastre sur le salut futur de tous les hoaawes, d'autre part la dpctrine chaldéenne et stoïcienne des destructions et des renaissances- successives de l'univers (6|. Seulement, paur sauver le libre arbitre, Origène (7) sere^ fuse à admettre l'opinion de quelques stoïciens (8), d'après laquelle chacune de ces reproductions du monde visible devrait nécessairement ramener tous les mêmes événements et toutes les mêmes, actions pour chaque individu.

Ces erreurs, inspirées à Origène par la philosoplue grecque et par les superstitions orientales, impliquaient évidemment la négation de l'éternité des peines et des re-

(6) Voy. pi. haut, chap. 2, 5 2 etft, p. 25, p. 32 et p. 55-56, çt la Note euppl. ^^'

(7) Des Principes^ ii, 3, n» 4, t. 3. p. 95 (éd, de Wùrzburg).

(8) Voy. la Note suppl. IV.