CHAP. V, 5. ^— ÊTERN. DES RECOMP. ET DES PEINES

Latran, et enfin il a été rappelé incidemment dans les décrets du concile de Trente (15).

L'inégalité des peines de Tenfer suivant la gravité des fautes est une vérité qui se conclut de la notion même de la justice divine, et qui est d'ailleurs indiquée clairement par l'Ecriture sainte (16). Elle a été reconnue par tous les Pères. Elle a été niée au moyen âge par les cathares (17) et dans les temps modernes par leç sociniens.

Origène lui-même, dans ses Commentaires surV Évangile de saint Matthieu^ avait avoué que l'opinon des pharisiens, d'après laquelle les âmes passeraient d'un corps humain dans un srutre et d'après laquelle elles . auraient pédié dans des vies antérieures, n*a pas été transmise par les £^ôtres, et qu'elle ne se montre nullement dans les Saintes Écritures (18); il avait- rejeté la métempsycoseeçtre hommes et animaux comme une fable, absurde et impie (19), et toute métempsycose comme une doctrine hellénique et étrangère à V Eglise de Dieu (20); il avait même réfuté loBguemënt(21)une fausse interprétation de.quelques textesde l'Évangile {^), d'après laquelle lame de saint Jean- Baptiste serait Tâme d'Élie dans un corps nouveau. Pourtant dans sonCom7n^n^af>e^ur/'^van^i7«G^ésa27i/t7^an (23), il laisse entrevoir qu en ce moment même il incUnait encore vers la doctrine pharisienne de la métempsycose, restreinte aux corps humains : il l'avait adoptée expressément dans le Traité des Principes^ et même, suivant les citations concordantes de saint Jérôme et de Justinien, il y proposait, mais peut-être seulement à titre d'opinion pro-

(15)' Voy. la Note suppl. XXVI.

(16) Voy. pi. h., chap. 4, S ?; notes 90-92. '

(17) Voy, Moneta, Adv. CaiharoSy iv, 13, % 1.

(18) C<mm, sur S Matth,, sect. 13, n» 1, t. 11, p. 4 (éd. de Wûrzburg). Comp. la Note suppl. XXIV.

(1^ Comm. 9ur S. Paul, JRom., sect. 5, n* 2, et sect. 6, n» 8, t. 15, p. 224 et 30?.

(20) Comm. sur S. Matth.^ sect. 13, n» 1, t. 11, p. 4 et 6.

(21) Comm. sur S. Matth.^ sect. 7, fragm.; sect. 10, n» 20; sect. 12, n» 9; sect- 13, n"l et 2 (t. 10, p. 332-333, p. 392-396 et p. 514; t. U, p. 4-16); Comm. sur «.Pattl,jRom., sect. 5, n» 2, et sect. 6, n» 8, t. 15, p. 224 et 302.

(22) s. Matth., xi, 14; xvi, 13-14; xvii, 10-13; S. Luc, i, 17; ix, 7-9, 18-19; S. Marc, viii, 27-28; ix, 10-12.

(23) Sect. 6, n« 7, 1. 13, p. 280-294 (éd. de Wûrzburg).

222 LA VIE FUTtJRB.

blématique, la doctrine païenne d'après laquelle les âmes humaines dépravées passeraient dans des corps ' d'animaux dépourvus de raison (24). Rufin d' Aquilée, qui, dans sa traduction infidèle du; Traité dies Principes, dissimule et atténue les fausses doctrines d'Origène, s'était bien gardé d'y laisser cette erreur trop révoltante, et il l'avait même remplacée par des phrases destinées à la repousser (25|. Enseignée dès le premi^ siècle par Simon le magicien, disciple de Técoie grecque d'Alexandrie, et au second siècle par les gnostiques égyptiens Carpocraté et Valentin, par le syrien Basilide et' par la ptapart des autres gnostivques (26),. la doctrine de la métempsycoseTavait été rejetée avec indignation par les vrais dh rétiens. Au m" siècle, Manès la 6t entrer-'dans sa* transformation de la religion de Zoroastre (27), revêtue par lui -de quelques fausses apparencescde christianisme et destinée à rempkicer le gtiostieisme tombé sous la réprobation de TEgiise. Depuis le lit* siècle; par l'origénismé et par le manicbéi'sme, la doctrine de kl métempsycose faisait effort pour s'infiltrer dans renfiseignement» cbârétien, et pour renoplacer le dogme dii péché originel; La chute du premier homme n'était pas niée par ces sectaires; roais,pour eux eBe perdait toute son importance ; car, suivant eux, les mauvais penchant* et les misères de chaque' âme dans la vie présente étaient la

(24) Voy. les passages traduits par S. Jéi<>rne et cités en grec par Jastinieu, au bas des pages dte la tràd. de Rufln, dans les Œuvres d'Origène, des Principes^ i, 8, h» 4, p. 81; I, fragm., p» 82. Comptti>en,i 7, n®» 4, 5, p. 73^76$ is, 9, n<»- 7-8, pt J4*- 116; III, 1, n»» 20-21, p. 242-243, p. 246-249 (t. 3, éd, de Wûrzburg).. Voy. ausai U Note suppl. XXrV.

(25) Voy. latrad. de Rufin, de Principiis^i, 8, n» 4, t. ST, p. 81-82 des Œuvres d'Origène (éd. de Wûrzburg).

V (26) Voy. Tertullien, tU Ani-ma, c. 23, 24, 34 et 35, p. 325-327, et p. 337-339 (Paris, 164i,in-fol.); S. Irénée, Contre Us Uéréiies^ i,23, iip2, p. 99; 1^56» n»4, p. 104; II, 33, p. 167-168 (éd. de Massuet); S. Epiphane, Contre les Hérésies, liv. I, sect. 2, Aër. 27 (7), no 4, 5, t. I, p. 105-106; \er.26 (6), n«»'9 et 10, p. 90 C et p, 91 D (Cologne, 168i, in-fol.); Clément d'Alux., Strom, iv, p. 506 I>, p. oOTD, p. 508 D (Paris, 1641, in^foi); Origène, Comm^ sur l'Ép: auas Rom., sect. 5, n- 2, t 15, p. 224 (éd. de Wûraburg); Thêodote, Abrégés, p. 794 C, coh 1, à ia suite de Clément d'Al. (Paris, 1641,in-fol.), ei\es PhihsophumefM^ vu, 32, p. 387 (Crmce)» ' (27) Voy. s. Epiphane, lir. », sect. 2, Hérésiem (46), n. 28, t 1, p. 6*4 rtwiv.' (Cologne, 1682; in-fol.^; Nemesius, Nature de TAon^Me, ch& 2,. p. 69 et 1100-112 (éd. Matthœi, 1802, in-8); S. Augustin, de Hasresibu», a46, t. 8j p. 16, et de 6»'' adUtt.,\n, 11, n« 17, ,t. 3, col. 216-217 ^Bencd.).

punition 4e fautes- commifies par elle dans des vies antérieures, pt cette série d'épreuves, qui devait «e continuer après la mort^ remontait à une première faute, par laquelle chaque âme individuellement était descendue volontairement de la vie des purs esprits à la vie au sein de la matière. Tous les Përes, sans aucune exception, ont rejeté implicitement ou explicitement cette erreur (28), qui, dit saiat Jérôme (29j, « circulait clandestinemei^ comme les vipères dans leurs retraites souterraines, et, comme un mal béi»ditaLce, se glissait parmi «n petit nombre d'hommes. » IJle avait levé la tête, non sans quelque timidité, avec Origène, qui lui-même, dans .quelques bons moments des derniers temps de sa vie, la renia, la combattit et la déclara coniraire à renseignement de l'Écriture sainte et de V Église de Dieu (30). Elle releva* la tête avec plus de hardiesse et d'obstination, après la mort d-Origène, cb^ ses sectateiirs : tercassée alors par «aint Jérôme,, par Xh^ophile d'Alexandrie et par le «pape saint Anastase, elle s'agita obscurément pendant un siècle et demi, et suceoDiba dans le V* concile général (31). .Elle essaya de «e relever au ixe siè*:ile avec Jean Scot Érigène, au xii* avec Bernard de Chartres, et au xvn« avec' le spcinien Sand |32). C'est en vain que de nos jours on a essayé de ressusciter ia croyaBce de la métempsycose, à titre de doctrine théologique, au sein du catholicisme, , soit en supprimant le dogme de rélemité des peines, sbit en le conservant (33). Ayant contre soi l'Évangile^ les apôti^es, les. Pères, les conciles, on a du se comtenter de l'autarité des druides !