CHAP. VI, 2. — PHILOSOPHES DISSIDENTS

ques souvenirs plus précis que ceux qui peuvent nous rester de la vie antérieure (33). Cette hypothèse des migrations <les âmes dans les astres a trouvé également place dans le panthéisme idéaliste de Krause ; mais la distinction, du bien et du mal mdral^ compromise par le panthéisme de Schelling et trop peu marquée aussi dans la pensée^ de Goethe, est niée expressément par Krause, qui ôte ainsi à lattente d'une'autre vie tout ce qui la rend précieuse et utile à l'humanité (34). •

D'un autre côté, un adversaire de la philosophie d'Hpgel, l'inventeur ^u panthéisme de la zolonié et en même temps \û continuateur de Tantique philosophie^indiemie, le bouddhiste Schopenhauer (35), prétend que les volontés individuelles, c'est-à-^re les âmes, phénomènes. passagers de la voldnté universelle, s'absorbent en elle par la mort, et qu'ainsi' tous les hommes obtiennent infailÙbiement le mVvâna^ désiré des Indiens, c'est-à-dire ranéantissement de rindivîdualité : « Envisageons, dit il (36)^ notre vie comme un épisode qui trouble inutilement le doux et. bienheureux repos du néant. »

Au contraire, un ennemi de l'idéalisme tiran^cendental et du panthéisme, Herbart (37), se fait le défenseur dje l'immortalité individuelle, mais sans y joindre une notion suffisante de k liberté morale de l'homme etrde la justice d'un pieu rémunérateur, et il n'invoque la PSrovidence qu a titre- d'hjrpothèse utile pour expliquer. Tordre du monde physique.

Maintenant portons nos regards v«'S. l'école d'Hegel. Pendant quelque temps, avec l'appui d'un pouvoir aveugle,

• (83) Voy. M.Fakjk, GaiheaualUBhermpericenlichen XJmga\ig dargesttllt(i^)y et M: WiUm, t. 4, p. 458-461.

(34) Voy. M. Bartholomess, t. 2, p. 220-836. »

(35) Vie Welt als Wilh und Votstellung (1819); der WiUe in der Natur (1835), etc. Voy. M. Bartholomess, t. 2, p. 443-449. Comp. notre, chap. 2, S 2, p. 34-39.

(36) Parerga und Paralipomena^ t. 2, $ 156.

fS7) Surtout ^%eme«ne Metaphysik, §§ 126-140 (1828-1829); die Psychologie àUWissenwhaft (1824-1825); Lehrbuch der Psychologie (^Zf> éd., iSdi); Lehrbuch %ur Einleitung in die Philosophie (3* éd., 1834); xiir Lehre von der Freiheit des menschlichen Willens (1836). Voy. M. Bartholomess, t. 2, p. 430-433, et M. Willm, t. 4, p. 564-565 et p. 573.

qui laissa propager le poison de Tathéisoïe,^ Don->seulement dans les universités, mais dans les chaires ^vangâique? et jusque dans l-enseign^nent populaire de Tenfance {38), cette école domina dans presque toute T Allemagne protestante, en ymlant la témérité scandaleuse des pensées sous des formules obscures et sous des mots à dquble sens. Ces combinaisons, habiles peut-être, mais trop jjjeu sincères, à Taide desquelles Hegel avait maintenu Tunité apparente de sa doctrine et de son école, ont été écartées par ses disciples, qui se sont divisés en théistes, en panthéistes et en atiiées. Les théistes, très-peu nombreux, ont feu reeours à des interprétations contraires à Tensembledu système d'Hegel, pour y faire une petite place à la providence de Dieu, et pour y introd^re l'immortalité personnelle de Tâme; mais, ils privent trop cette dernière vérité de ses preuves les plus solides et de sa port^ momie. Le moins éloigné du vrai,

; M. Hermann Ficfate (39)» fils et réftstateur j^eepeetueux du célèbre pMIosc^he GottUeb Ficbte, s'applique à atténuer les erreurs d'Hegel son maître, mais sans en êtra assez dégagé lui-même. R veut» avec Leibniz, qu'une âme humaine puisse exister sans le eorps extérimr visible et tangible, mais non sans un autre corp$ interne^ dans lequel résiderait le principe de la vie; ^ensuite, sortait des limites de cette hypothèse acceptable, il veut-que«ans corps une âme ne puisse être qu'une abstractioii sans réalité^ et qu6t toute âme puisse s'éteindre avec son corps interne, si les phases

• de sa destinée sont accomplies^ Cependant il établit par la physiologie la possibilité et la prohabilité de la survivance de l'âme. II essaie mêhie dp prouver 1^ réjUité de çatte ^VXr vivance et la persistance indéfinie des âmes humaines avec leurs plus nobles facultés; mais, n'admettant pas Tinterviention spéciale de la justice diyifie et de la Providence dus

(38) Voy. M. Eugène Renda, l'Éducation populaire dans TAlletiMune du Nord, part. 1, chap. 2, p. 19-23, 32-37 et 41-45; jpart. 2, chap. 2. Jp. J§>-478; cUjpu d, p. 196-208 (Paris, 1855, 'm-4)..

(30) Voy« surtout Vie Ide$ der Persœnïû^keit unâ dfir individudU^ '^ortdttuer^ IM, p-, 137-178, et 4nha9g ii, Ptffchologische Briefe 3-5, p, 206-216 (2e éd., Leipzig, 1855, in-8). Comp. M. Bartholomess, t, 2, p. 355-356 et p. 3G7-3W.