CHAP. VI, 3. — HÉGÉUANISME EN FRANCE
tel que la religion cHrétienne nous le présente, mérite nos . adorations, et qu'il les mériterait tout autant, quand même la vie réelle de Jésus-Christ n'aurait pas répondu à l'idéal que la légende évângélique nous en a transmis, idéal qui ^st à Vabri de la critique historique ^ et qui ne sera remplacé . que par un idéal supérieur (24) ; c'est qu'en Jésus te tlummaturge et le prophète mourront, mais V homme et le sage resteront, ou plutôt, continue le critique, V éternelle beauté ùi:ra à jamais dans ce nom sublime, comme dans tous ceux que Vfiumanité a choisis]pour se rappeler ce qu'elle est et s enivrer de sa propre image ; ce que j'y ai hi enfin, c'est que cet idéal de l'humanité, ainsi relise, soit dans les grands hommes eux-mêmes, soit plutôt dans la légende ' plus ou moins véridique qui les concerne, est le Dieu vivant, celui, quil faut adorer (^). Il est trop évident que cet idéal pensé par Thomme, et dans lequel il contemple sa propre image embellie, n'est pas l'Être pensant que tout théiste 4idorp, le Dieu vivant, auteur de l'univers. Il est trop évident qu'appeler Dieu cet idéal, c'est garder Je mot Dieu, après avoir nié l'objet de la notion que ce mot a tgujours exprimée- « Le mot Dieu, dit le critique lui-même (26), ktwrit en possession des respects de V humanité, ce mot ayant pour lui une longue prescription. et ayant été employé dans de belles poésies, ce serait renverser toutes les habitudes de langage que de l'abandonner . » Il déclare d'ailleurs que <ie.mpt*est nécessaire à ceux qu'il appelle fièrement les Hmples (27), et que ce même mot n'est pas non plus à dédaigner pour la philosophie habile à l'interpréter, attendu que ce bon 'bieupc mot, un peu'lourd peut*étre, dit-iK est encore le meilleur pour exprimer la catégorie de VidéaL 11 me semble que cette doctrine religieuse est assez transparente, et que les lecteurs qui, à cause du mot Dieu, consentiraient à la prendre pour une forme du théisme, mériteraient bien le nom de simples,
(24) Ibid., chap. «ur Us Historiens critiques de Jésus, p. 213-215. Comp. chap. *vr Mahomet, p. 270-271 (l" M.). Il m'est pénible de citer; mais il le faut. (.îa) É«. d'hist. relig., p. 215. Cdbp. p. 213-214 et p. 17& {U* éd.). . "(2fi) Ibid., chap. sur M, feuerbach, p. 418-419 (!'• éd.). — (27) Ibid., p. 419.
27Ô .LA VIE FUTCRE*
Sur la nature, Torigineetles destinées de Pâme humaine, ce que j ai hi datisles œuvres du mêrrie critique, c'est qaaitx yeux d*une philosophie, pliis complète que celle de*saint Thomas, V individualité résulte de V union de la matière et de la forme, de sorte qu'wn èti^e est a^êé à l'heure où la substance indéfinie entre dans une des mille formes. pos^-sibles et devient^ pan cette détermination, susceptible d^un nom* c'est que la conscience se Jait, comme tout le reUe^ sans création spéciale^ par le développement régulier .des lois divines de V univers (28) ; c est qu*a un certain jour y en vertu des lois naturelles qui jusque-là avaient présidé au développement des choses, sans exception ni intervention extérieure f Vètre pensant est apparu doué de toutes ses; fa^ cultes et parfait quant à ses éléments essentiels (29) ; c'est que, pour l'explication du fait de V intelligence, il faudra toujours en revenir à T excellente explication de Cardan, d après laquelle VintelHgence est unique, mais, peut être envisagée à deux points' de vue, soit par rapport à ^on existence étemelle et absolue, soit par rapport à ses apparitions dans le' temps ^ et c^'unique en sa sourcç^ elle est multiple dans ses manifestations (30). Voilà, en propi^s termes, ce que j*ai lu. Dès lors, j'ai bien été forcé de comprendre que, suivaiit l'auteur, par le développement régulier des lois de Vunivers, chaque intelligence individuelle, manifestation transitoire de Vintelligence unique et .étemelle, est destinée â disparaître sans anéantissement,, comme elle est apparue san^s création, dans la substance indéfinie et étemelle, support commun de î^étendue et de la pens^ En effet, Tauteùr réconùnande â tiotre admiration /a 7»^fondé vérité qui servait, dît-il, de base à la théorie arisfo-
(28) Â}i^€froè§, etc., p. 19i-i'9d.
(29) Éiui^ à'hiatoirt. reli^fmntt, diap. sur U$ Bûtorient etit. ds JCétuTr p. 217-218. L'auteur affirme hardiment que son assertion est démontrée parik» êcience. Serait-il indiscret do demander par quelle science et par quelle démoH9^ tration ?Serait-ce pailla paléontologie? Voy. notre chap. 7, § 9, et notre chap. 0,S3. M. Renan a l'habitude de poser comme axiomes des hypoUièses gratuites, qu'il lui serait impossible de prouver. Contre ce procédé, dont l'audace réussit près des lecteurs superficiels, oomp. la critique de tf. Foisset, dans le Cwre^ondt^nt (2&féTrierl858>.
(30) Âverr,, p. 333-334.
