CHAP. VIT, 9. — DIEU ET SA PROVIDENCE

explicite, et prouver à ceux qui veulent la rejeter sous cette dernière forme, qu'ils ne le peuvent pas sans renier la raison.

J'existe, je suis une puissance active, dont Tidentité persistante, le vie et les phénomènes me sont attestés par la conscience et par la mémoire ; toutes mes sensations, tous mes sentiments sont plus ou moins accompagnés de pensée etde conscience présente, sinon toujours suivis de souveni»; toutes mes pensées impliquent quelque degré d'attention et par conséquent d'activité volontaire, et quelque sentiment intérieur; toutes mes volontés impliquent quelque sentiment et quelque pensée. Pensées, sentiments et sensations, volontés,. tout cela est à moi : la puissance active dans laquelle et par laquelle ces phénomènes se produisent est moi-même, et j'ai conscience de leur production en moi. De plus, j'ai la faculté et les moyens de connaître quelque chose de ce qui est hors de moi, et en même temps je me distingue de tout ce qui n'est pas moi. J'eçtre en relation avec d'autres êtres, doués de facultés plus ou moins sem-, blables aux miennes; mais je sens que mon intelligence,, ma sensibilité, ma volonté sont à moi seul. Je sais avec une certitude immédiate que mes pensées ne sont point les pensées d'un autre être, et que les pensées d'un autre être ne sont pas les miennes. Ces faits sont d'une évidence qui semble presque en rendre la mention inutile; mais il ne faut pas se lasser de les rappeler, puisque le panthéisme, à qui nous aurons à répondre dans un instant^ ne se lasse pas de les méconn^tre. . . ■ '

J'ai un corps, qui m'appartient et qui est l'instrument de mes sensations et de mes volontés, instrument quelque-, fois gênant par son inertie et ses défaillances,. quelquefois rebelle par l'activité désordonnée de ses fonctions, et sour, vent difficiles dominer. Je suis cause en moi-même de pensées, de sentiments, de volontés, parle développement, démon activité, soit spontanée, soit réfléchie; dans mon corps,* je suis cause de mouvements par cette même activité; par l'intermédiaire de mon corps, j'agis sur les, corps extérieurs, et je communique mes pensées à des êtres

doués de facultés plus ou moins semblables aux miennes. S j'étudie mon corps ou les corps dé mes semblables, j'y découvre un mécanisme merveilleux, dont je n'avais nûlîc^ment conscience, et que tous les efforts de la science hiàmaine h'ont réussi à comprendre et à expliquer qu'en trësfaible pattie : bien différent des œuvres de l'art humain, oe mécanisme, approprié tout entier et dans tôuS ses détails aft bût dé rensemblé. fie continue au delà deë liniiteë de Textrême petitesse que Tœil armé des instrumîents grossissants peut atteindre. Si, pour meserVir des organes si compKquéë de mon corps, j'étais obligé dé savoir tout c(3 que je fais, je me trouverais réduit à l'inaction; mais je n'ai qu'à vouloir le résultat, sans me rendre compte des moyens : aussitôt dés ressorts infirtimeîit petits et infiniment compliqués, que je ne connais pas, entrent en jeu, et le mouvement voulu s'exécute.

Mon corps n'a pas toujours été, et aucun souvenir ne me dît que j'aie été aVant lui. Or, tandis quemôn co^s s'organisait, tandis qu'il subissait dâris le âeiii matërnfel ces* transformations merveillèuseslque la science a découvertes, mon intelligence endormie, et qui ne s'est éveillée que pesa à pèti après la naissance, était bien incapable de présider à cette organisation, qu'aucune intelligence humaine n'a jamais comprise et ne comprendra* jamais eritièi*ewïen[t> malgré tous les progrès qu'on peiltt eèpéffer de la science. eependÀht cette réunion prodigieuse de moyiens comWiiéô pour une fin suppose évidemment une intelligence orgftftâsatrice. Cette intelligence, qui n'est pas la miehhei, n'est pas davantage celle de ittês parents, ni celle d'aucun de riies semblabies. On essaierait en vain de reculer la difficulté, eh disant que les corps humaihsr sont des machines oi^àtiifeées dematiièré àp'^bdtiire, dans certaines drcoîiôtahces détermiriéés, d'àiitrë* iriàthifies semblables à ellesmêmes. La raison dirait tbujtiuréque^ pouf expliquer Taxistence de la série entière de cès' machines produites les uhes par les autres, et dont là propHété la* plus adir^irable et la plus incompréhensible est celle de sfe reproduire ainsi, il faut nécessadremént en attribuer l'origine première à une