Respondit Nicodemus, et dixit ei

Quomodo possuut haec fieri ?

10. Respondit Jésus., et dixit ei : Tu es magister in Israël, et haec ignoras ?

11. Amen, amen dieo tibi, quia quod scimus loquimur, et quod vidimus testamur ; et testimonium nostrum non accipitis.

12. Si terrena dixi vobis, et non ereditis,quomodo,si dixero vobis cœlestia, credetis ?

13. Et nemo ascendit in cœlum, nisi qui descendit de cœlo, Filius hominis, qui est in cœlo, ô uiôç toû dvGpdjTTOu ô ùjv èv tw oùpctvû).

10. Eh quoi, réplique Jésus, tu n'y comprends rien ? N'es-tu pas un Docteur d'Israël,(etn'aurais-tupas dû remarquer dans les Ecritures l'annonce des communications divines promises à l'humanité) ?

11. (Aujourd'hui, les promesses s'accomplissent.) Oui, oui, nous, (moimême et mes apôtres) n'affirmons que ce que nous savons de science certaine ; nous attestons ce que nous avons vu,et tu récuses (néanmoins) notre témoignage.

12. Je ne t'ai enseigné que dans la mesure où il se réalise sur terre, le mystère (de la vie surnaturelle) et tu refuses d'y ajouter foi ; comment te résoudrais-tu à me croire, si je te parlais de l'accomplissement de ce mystère dans les cieux ? x)

13. (La vie divine de l'humanité régénérée doit se consommer dans les cieux ; cette consommation n'est possible que moyennant l'union de l'âme au Christ. Le Christ est le Verbe incarné ; descendu du ciel, Il mourra, rachètera les âmes par sa mort, puis, ressuscitera, remontera aux cieux et y conduira avec la sainte Humanité du Fils de Dieu, pour y vivre éternellement dans la gloire la vie divine, les âmes qui auront librement voulu croire à sa Révélation messianique.) Celui-là seul peut remonter au ciel, qui est descendu du ciel, (le Verbe incarné), Moi, Fils de l'homme qui suis en possession d'une existence (éternelle) dans les cieux. Il n'y aura au ciel d'autre créature quel'Hu-

*) Dans la lre édition, j'avais suivi Maldonat et pensé, avec lui, que l'opposition entre « terrena » et « cœlestia » ne porte pas sur le mystère lui-même, mais sur la façon de le présenter. Selon Maldonat, (Comra. in Ev. Joan. in h. 1.) « terrena » désignerait l'exposé du mystère en langage imagé, « cœlestia », le même exposé fait sans image ni comparaison. Les termes « èmYeta » et « éiroupâvta » qualifient cependant la réalité et non son expression. En y regardant de plus près, je me suis aperçu que l'interprétation de Maldonat rompt le fil du discours.

14. Et sicut Moyses exaltavit serpentem in deserto, ita exaltari oportet Filium hominis,

15. ut omnis qui crédit in ipsum, non pereat, sed habeat vitam aeternam.

16. Sic enim Deus dilexit mundum; ut Filium suum unigenitum daret:

ut omnis qui crédit in eura non pereat, sed habeat vitam aeternam.

17. Non enim misit Deus Filium suum in mundum ut judicet mundum, sed ut salvetur mundus per ipsum.