XII PRÉFACE

« Mais j'ai le pouvoir de vivre d'une autre vie : il est en mon pouvoir de vivre une vie de justue, de sagesse, de piété, de charité. Une pareille vie n'est pas la vie originale de mon âme ; elle me vient, lorsque je m'élève jusqu'à Dieu, que j'adhère à Dieu, et me laisse justifier par Lui : « cum anima fit justa, fit particeps alterius vitae, quae non est quod ipsa : erigendo se quippe ad Deum et inhaerendo Deo, ex illo justificatur. » l)

Oui, il y a en moi deux vies : l'une, dont mon âme est le principe et qu'elle communique au corps, l'autre, qu'ellemême doit iecevoir, qui lui vient de plus haut qu'elle, la soulève au-dessus d'elle-même et de ses intérêts personnels, lui fait embrasser les biens permanents, « la sagesse, le dévouement, la justice, la charité » : le principe de cette vie n'est autre que Dieu. 2)

Toute âme, à certaines heures, est sous le souffle de Dieu, invitée à monter vers les cimes éternelles.

Mais il entre dans le plan divin de nous établir, dès la vie présente, sur ces hauteurs sublimes. La grâce sanctifiante, reçue par nous au baptême et conservée en nous, moyennant la docilité aux commandements de Dieu et la pratique de la charité, est le moyen choisi par la divine Providence pour nous communiquer à demeure la vie de l'éternité, vie propre de Dieu, Superexcellence, Sagesse, Bonté, Unité, Béatitude, la sainte et adorable Trinité, Père et Fils et Saint-Esprit. « Aimez-moi, nous a dit notre divin Sauveur, gardez mes enseignements, et mon Père vous aimera, et Nous viendrons à vous et Nous établirons en vous notre demeure.»3) L'Esorit- Saint, qui est personnellement la Plénitude de la Vie divine, sa Sainteté substantielle, a reçu du Père et du Fils la mission

1) S. Aug., tract, in Joan. XIX, 11-12.

2) « Aliud est enim in anima unde corpus vivificatur, aliud unde ipsa vivificatur. Melius quippe est anima quam corpus : sed melius quam ipsa est Deus. Est ergo ipsa, etiamsi sit insipiens, injusta, impia, vita corporis. Quia vero vita ejus est Deus... cum vita ejus Deus in ipsa est, praestat illi sapientiam, pietatem, justitiam, caritatem.» S. Aug., ibid., n. 12.

3) Joan. XIV, 23.

PFEFACE XIII

de nous sanctifier. ') Il le fait en nous conférant la grâce, Il le fait en s'unissant substantiellement à nous, en nous urissant à Lui. 2)

«Ne savez-vous pas, dit l'apôtre saint Paul, que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous? » « Nescit's quia templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis ? » 3) « Ne savez-vous pas que votre corps est un temple qu'occupe en vous le Saint-Esprit, Don de Dieu, et que vous n'êtes donc plus à vous ?» « An nesciiis quoniam membra vestra, templum surit Spiritus sancti, qui in vobis est, quem habetis a Deo, et non estis vestri ? » 4)

Notre âme est le temple de Dieu : l'Esprit divin la sanctifie et la convertit en un centre de prière, d'adoration, d'actions de grâces. Le Père cherche des adorateurs qui veuillent L'adorer en esprit et er vérité 5) : nous devons être ces adorateurs.

Notre âme est à Dieu une demeure : Il veut y vivre en intimité avec nous, à la façon dont vivent ensemble deux amis, mieux encore, à la façon dont s'unissent l'époux et l'épouse au foyer conjugal. 6)

Vivre cette vie, mes bien chers Confrères, c'est vivre la vie éternelle de Dieu, la vie spirituelle, la vie intérieure.

Cette vie est la seule qui vaille d'être vécue.

On lui donne des noms différents, d'après le point de vue sous lequel on la considère ; elle est en réalité une vie unique envisagée sous de multiples aspects.

On l'appelle chrétienne, ou « christiana, christienne », pour affirmer sa relation avec le Christ qui nous l'a méritée par son Sacrifice et nous la communique par son Saint-Esprit.

Le Christ, l'Oint de Dieu, est notre Jésus, notre Dieu

') S. Th., 1", q. 43, art. 6.

2) S. Bonaventure, I Sent., dist. XIV, art. 2, q. 1.

3) I Cor. III, 16.

4) I Cor. VI, 19.

5) Joan. IV, 24,.

6) « Et sponsabo te mihi in sempiternum ». Osée, II, 19.