CHAPITRE VIII

Le Désordre.

1° Tant qu'ici-bas je vis de la vie du corps, je voyage loin de Dieu. Et je dois, dans la carrière de la piété, m'animer et m'armer de bonne volonté pour m'éloigner du corps et revenir près de Dieu \ Mais en quoi consiste cet éloignement? En deux choses : premièrement en ce que je cherche ma satisfaction avant la gloire de Dieu, et c'est là le plus profond de mon éloignement, le désordre proprement dit. Secondement en ce que je cherche ma satisfaction en dehors de la gloire de Dieu, dans la créature : sans que sa gloire soit renversée elle n'est pas encore mon unique tout.

2° Faire passer ma satisfaction avant la gloire de Dieu^ mettre en premier lieu ce qui ne doit jamais être qu'en second lieu, faire de l'accessoire le principal , du secondaire l'essentiel, c'est le renversement du plan de Dieu dans ma création, le renversement de l'ordre essentiel des êtres. Je l'ai bien compris, le plan de Dieu veut que Lui et sa gloire soient toujours le premier objet de mes pensées, de

* Dum sumus in corpore peregrinamur a Domino... audemus autem et boaam voluntatem habemus magis peregriaari a corpore et prsesentes esse ad Dominum (2 Corint., 5, 6 et 8).

mes affections et de mes actions, que moi et ma satisfaction nous ne venions qu'au second rang partout : voilà le plan de Dieu. Si je vois dans les créatures des moyens de me satisfaire plutôt que de glorifier Dieu, si je les aime plus pour ma satisfaction que pour la gloire de Dieu, si je les emploie plutôt à mon plaisir qu'à la gloire de Dieu, je renverse le plan de Dieu, je bouleverse l'ordre de ma création, c'est là le mal.

3° La recherche de moi, moi avant Dieu, voilà ma grande tentation ; ma satisfaction avant tout, c'est la continuelle tendance de ma nature, son premier besoin , son inclination la plus forte. Me satisfaire jusqu'à oublier, mettre de côté, fouler aux pieds la gloire de Dieu, c'est le penchant de ma nature viciée. Satisfaction de l'esprit par l'orgueil, satisfaction du corps par la sensualité, tout le mal est là, et comme la sensualité et l'orgueil ne sont au fond qu'une même chose, la recherche de moi, quand j'ai nommé la recherche de moi-même, j'ai nommé la source de tous mes défauts, la cause de tous mes péchés , la raison profonde du mal qui est en moi et dans ma vie. Chaque fois que je m'écarte de la loi de ma création, c'est par la recherche de moi-même, et parce que ma satisfaction s'est mise au premier rang à la place de la gloire de Dieu.

4° Le mal en soi n'est point de rechercher ma satisfaction. Dieu l'ayant voulue, l'ayant mise dans les créatures, l'ayant faite pour moi, elle ne saurait être mauvaise en soi. Tout ce qui vient de Dieu est bon. Le mal n'est pas dans ma satisfaction elle-même, il

est dans la manière dont je la cherche, il est dans le renversement que j'opère pour l'obtenir. Ma satisfaction doit rester sur la gloire de Dieu et ne venir qu'après elle : je la mets avant et au-dessus d'elle. Le mal est dans ce renversement, dans ce déplacement.

Cela est si vrai que, oui même, la recherche de mon salut en dehors de la gloire de Dieu est un désordre et un péché. Je commettrais en effet un péché grave, si sollicité par une tentation pressante, je me laissais aller à ce sentiment que s'il n'y avait pas d'enfer, je commettrais la faute et succomberais à la tentation. Dès que je ne commets pas une faute uniquement par crainte de l'enfer, c'est bien l'idée de mon salut qui me retient. Certes entre toutes les satisfactions, la plus absolument légitime c'est bien le salut, puisqu'il est obligatoire. Mais comme, dans ce cas, je le cherche en mettant de côté la gloire de Dieu , l'idée même de mon salut ainsi comprise devient un grave désordre.

o° Il est vrai, dit S' François de Sales, * que ce que nous faisons pour notre salut est fait pour le service de Dieu^ pourvu que nous rapportions notre salut à sagloire en fin dernière. Il est vrai aussi de dire que notre Sauveur n'a fait en ce monde que notre salut en fin prochaine, mais qu'il l'a rapporté en fin dernière à la gloire de son Père, lui-même disant qu'il n'était pas venu pour chercher sa gloire, mais la gloire de Celui qui l'avait envoyé , même jusqu^à protester que s'il cherchait sa gloire , sa gloire ne

' Esprit de saint François de Sales (liv. 18, ch. 12).

serait rien, c'est-à-dire serait vaine, si la gloire de Dieu n'était pas sa principale fin. ' La gloire de N. S. entre toutes les satisfactions et les biens créés tient incontestablement le rang le plus éminent. Qu'est-ce que ma gloire même éternelle en comparaison de la gloire de N. S. ? Et si N. S. a déclaré que sa gloire serait vanité et néant en dehors de la gloire de Dieu, que peut-il en être de toute autre satisfaction de la créature ? Vanité, néant, désordre, toute satisfaction cherchée en dehors de la gloire de Dieu!...

, 6° Je dis : en dehors de la gloire de Dieu ; car non seulement ma satisfaction ne doit pas être cherchée avant la gloire de Dieu, ce qui est le désordre essentiel et le renversement fondamental; mais elle ne. doit pas être prise en dehors de la gloire de Dieu. Quand j'aurai rangé toute ma satisfaction sous la gloire de Dieu, je ne serai pas encore rentré dans la plénitude de l'ordre. Cette satisfaction que je ne cherche plus avant la gloire de Dieu^ je puis encore ne pas la chercher dans la gloire de Dieu, mais dans la créature à côté de la gloire de Dieu. Et cela n'est pas encore la pleine réintégration de l'ordre. Tant que je cherche quelque chose en dehors de Dieu, je ne suis pas pleinement rentré en Dieu et je n'atteins pas absolument ma fin. Dieu doit être mon tout^ mon unique tout.

Les créatures, qui pour moi ne doivent être que des moyens, contiennent de nombreuses satisfac-

Ego non qufero gloriam meam... si ego glorifico meipsum, gloria mea uihil est (Joan., 8, 50).

LA FIN li

tions. Les créatures spirituelles produisent des jouissances profondes^ les créatures naturelles ont des plaisirs séduisants. Si je m'attache à ce plaisir, qui lui-même n'est qu'un moyen, si je m'y arrête, si je le prends dans la créature et comme venant de la créatu,re, ce plaisir sans être avant la gloire de Dieu, est néanmoins à côté d'elle. Quand je m'y arrête, c'est encore un éloignement de Dieu ; je suis encore en cela à côté et en dehors de lui. Or le voyage de mon retour à Dieu, qui est le but de la vie, ne sera terminé que quand tout éloignement cessant,, je serai entièrement rentré en lui, ne cherchant rien hors de lui.

7° C'est la piété qui opère ce retour à Dieu, qui corrige et détruit d'abord le désordre essentiel et fondamental de ma satisfaction avant la gloire de Dieu, ensuite l'éloignement de ma satisfaction en dehors de la gloire de Dieu. Ce voyage de retour a plusieurs étapes, cette ascension vers Dieu a plusieurs degrés, qu'il faut maintenant considérer.