CHAPITRE PREMIER

COMPOSITION DE l'aSSEMBLÉE DU DÈME.

L'assemblée n'est ouverte qu'aux Athéniens jouissant de tous leurs droits et faisant partie du dème, c'est-à-dire admis dans l'association.

On n'est pas démote par le seul fait d'habiter le dème. Il se peut qu'il y ait, sur le territoire du bourg, des citoyens qui possèdent un domaine où ils ont élu domicile, et qui, néanmoins, n'appartiennent pas au dème. Ils y sont étrangers : ce sont , en quelque sorte, des métèques ((jLSToixot), au sens premier du mot. Il s'ensuit que tous les démotes n'habitent pas leur dème : les plus riches résident dans la ville et ne font à la campagne, dans leurs biens, sur le territoire de leur dème, que de courts séjours. C'est, nous l'avons dit, dans cette Attique grande comme un petit département français , un mouvement continuel entre la ville et la campagne.

On n'est démote, c'est-à-dire on ne peut assister à l'assemblée, qu'après avoir été admis dans le dème ; on n'est admis dans le dème qu'après avoir été inscrit sur un registre spécial , le Xri^tap-

yixov YpafxixaTsTov .

A quelles conditions, à quel âge est-on admis dans le dème? Quelles sont les formalités de l'inscription sur ce registre ?

Toutes ces questions ont une importance singulière : être admis dans le dème , c'est en effet être admis dans la cité ; ce n'est pas seulement obtenir l'accès de l'assemblée du dème, c'est acquérir

12 ESSAI SUR l'organisation DES DÈMES.

la jouissance de tous les droits civils et de tous les droits politiques. L'assemblée, qui se recrute elle-même, dresse donc en même temps l'état civil des Athéniens ; c'est, sans aucun doute, la plus importante de ses fonctions.

§ 1. — État civil des Athéniens. Inscription sur le >iyi^tap/txbv Ypa[ji,[ji.aTeïov des fils nés du sang.

Les citoyens athéniens joignaient à leur nom celui de leur père et la mention du dème auquel ils appartenaient. Un Athénien s'appelait, par exemple, MavTiOsoç MavTtou ©opi'xioç, Mantithéos , fils de Mantias, du dème de Thorikos. Tel était le nom légal et complet d'un citoyen athénien : « Quelle est la loi, dit Mantithéos en s'adressant aux hôliastes, qui autorise à inscrire, à côté du nom, autre chose que le nom du père et l'indication du dème(l)? » L'usage n'est pas en désaccord avec la loi : la plupart des inscriptions funéraires qui étaient placées sur des tombeaux de citoyens portent, à côté des noms da mort et de son père, l'indication du dème (2). Pour bien marquer que les colons athéniens ou clérouques n'ont pas cessé, loin de leur patrie, d'être citoyens athéniens, on a soin de graver sur leurs tombes le nom du dème auquel ils appartenaient (3).

Où et comment ces noms sont-ils donnés et reconnus à l'Athénien ?

C'est dans la phratrie que l'enfant né d'un père athénien et d'une mère athénienne recevait pour la première fois un nom (4). Le troisième jour de la fête des Apatouria, dans le mois de Pyanepsion qui suivait sa naissance, il était présenté par son père ou, à défaut du père, par la personne qui avait autorité sur lui (xuptoç) à l'assemblée de la phratrie (5). Le père affirmait par serment la

(1) Démosth., C. Béotos, I, 997, 9, 10 : Kal tîî viy,oy(7£ umitots, ^ xatà ttoÎov v6- (xov TTpOTTiapaYpàçotT' àcv toOto tô 7taçiàypa[j.[j.a î^ àX),o ti uXrjv ô Tratrlp xal 6 ô^[io; ;

(2) Koumanoudis, 'ÂTTixrjç £TiiYpa<pal èuiTÙ|jL6ioi, Athènes, 1871. CLC.I. A., II, 114 B, 1. 4. Le Conseil décrète d'inscrire sur une statue consacrée à Athéna le nom des membres du Conseil : èT:i.yçtâ<]ion 6e... toù; pou)>£yTà; uarpoOev xai toû ôri[>.o\). Le décret est de l'année 343 2.

(3) P. Foucart , Mémoire sur les colonies athéniennes au cinquième et au quatrième siècle, p. 349 et suiv., dans les Mémoires présentés par divers savants à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1"= série, t. IX, I" part., p. 323.

(4) La fille comme le garçon. Isée, Héritage de Pyrrhos (III), 73, 75, 76.

(5) C'est ce qu'on appelait eicràyeiv el; toù; çpaTopaç. Sur l'admission dans la phratrie, voy. surtout Isée, Hérit. d'Apollodoros (VII), 15 et suiv. Démosth., C. Makartatos, 1078, 81 et suiv. Cf. Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités

COMPOSITION DE l'aSSEMBLÉE DU DÈME. 13

légitimité de l'enfant et requérait l'inscription sur le registre de la phratrie (cppaxopixov ou xotvov ypaiJLiji.aTe'iov) (1); il immolait ensuite la victime qu'il avait amenée lui-même à l'autel, et les membres de la phratrie décidaient par un vote si sa requête serait acceptée. L'enfant était-il admis , on l'inscrivait sous le nom que lui donnait son père, et l'on ne pouvait y- joindre que le nom du père : le fils de Mantias était appelé MavTiôeo; MavTi'ou, Ces deux noms seuls étaient enregistrés.

L'admission dans le dème et l'inscription sur le registre dit Ï.Tilia.piiMv Ypa[jLu.aT£Tov complétaient le nom en donnant le démotique, c'est-à-dire l'indication du dème. Le démotique a le plus souvent la forme d'un adjectif, ©opixtoç, Ilatavieuç, quelquefois aussi la forme d'un adverbe, 'AypuXvîOev, BaTYÎOsv ; plus rarement il comprend deux mots , le nom du dème au génitif précédé de la préposition èx. , Ix KyiSûv, £x KoXwvou (2).

C'est à l'époque de la majorité, à dix-huit ans, qti'étant inscrit sur le X-/i^tapx,txov Ypa[jL[ji.aT£ïov, l'Athénien acquiert le droit de joindre le démotique à son nom.

Le Xri^tap/aov Ypa|J^[JtocT£tov était le registre de l'état civil. La véritable étymologie du mot Xviltap/^txo'v est celle qui se rattache au mot Xvi^tç dans le sens d'action en justice. A^^tç, c'est proprement le tirage au sort. On sait qu'en effet le sort fixait l'ordre dans lequel étaient appelées les affaires : Xay/àvstv âtxYiv , c'est obtenir une action, Xri^i;, c'est le fait d'obtenir une action. « La maison, est-il dit dans un discours de Démosthène (3) , est restée déserte, (/É/pt TTJç %£T£paç X7i^£co<;, jusqu'au jour où nous avons obtenu l'action. » La signification du mot Iriliç devint plus précise encore : il désigna particulièrement une action en pétition d'hérédité. Les expressions Six-/) xX-/ipou , XaY/av£tv ôt'xTiv xXvipou ne soiit pas employées ; on dit Xrj^tç Tou xÀ-<ipou, XaY/,f3cv£[v tyiv xXvipou Xvj^tv (4). Ainsi se trouvent distingués, dans cette phrase d'un orateur attique, les mots X^^tç et SixT,... -fi [xèv X^^tç Toïï xXi^pou StsYpacpY) , -q Bk tôjv (]/£i)ôo[xapTup[cov Stxr) iirrrfii (5). La phrase est d'Isée, qui était particulièrement versé

grecques et romaines, Art. Apaturia (Hunziker). Egger, Mémoires d'histoire ancienne, et de philologie. IV. Observations historiques sur les formalités de l'état civil chez les Athéniens, p. 113 et suiv.

(1) Harpocration : Koivôv YpaixiJiaTeïov. Jupiter Tragédien, 26 et scoliaste.

(2) Tous les démotiques sont cités dans les listes de Ross et de K. F. Herraann.

(3) C. Leocharés, 1085, 15.

(4) Isée, Eér. de Pyrrhos (III), 60, 01, 62.

(5) Isée, Hér. de Dicéogéne (V), 17.

14 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

dans la science du droit successoral. Par extension, du sens d'action en pétition d'hérédité, en pétition d'héritage, le mot X^^tç en vint à signifier l'héritage même et les biens de la succession. Ainsi nous arrivons à l'explication donnée par le scoliaste d'Eschine,

iyj\.rfiri.,. Xvi^tap/txov àiro toÎÎ toÙ; ev auxw ypacpOjjLsvou; ap/£tv t9j; Xvi|ewç ,

oTTsp IffTi T0Î3 xk-fiço\j : ce registre fut appelé Iri^iapyiKov parce que ceux qu'on y inscrivait avaient la disposition de la Xvi?tç, c'est-à-dire de l'héritage (xX9ipoç) (1).

Donc , une fois qu'il est inscrit sur le registre civique , l'Athénien est en état, le cas échéant, de recueillir et de réclamer les héritages auxquels il a droit. Il est affranchi de « tous ceux qui l'entourent, de son père, de son frère aîné , de son tuteur, de ses maîtres, en un mot de tous ceux qui ont autorité sur lui, » et qu'on désignait, à Athènes, du nom de xuptot (2). Il devient une personne civile, il acquiert tous les droits civils.

En même temps il acquiert tous les droits politiques : ceux-là seulement étaient'inscrits sur la liste de l'Assemblée du peuple, dont le nom figurait sur le registre civique (3) . Le registre civique est indispensable à l'Etat; sans lui, comment les stratèges pourront-ils dresser les catalogues ? Il sert de base au service militaire. Sans lui , comment établir la liste des contribuables et des plus imposés , de ceux qui doivent supporter les services publics , les liturgies? S'agit-il de désigner les membres du Conseil, les juges et ceux des magistrats que le sort appelle anx fonctions publiques, quels noms seront déposés dans l'urne? Ceux-là seulement qui auront été portés sur le registre civique. En un mot, la vie du citoyen athénien date du jour où, inscrit sur le registre, il peut joindre le démotique à sou nom. Cela est si vrai que le démotique est comme un signe distinctif : tout nom suivi d'un démotique est celui d'un citoyen. Les étrangers domiciliés à Athènes, les métèques, ajoutent à leur nom la mention du dème où ils rôsi-

(1) Eschine, C. Timarque, 18.

(2) Eschine, loc. cit. : xoTç Ttepl tôv uaïSa, TiwTpl, àSeXçw, ÈTttTpoTtw, 6tôa(7X(i),oiç xcd ôXuç Toî; xupîotc;.

(3) M. Arnold Schtifer a très bien fait ressortir l'importance du ),ri?iapxixov Ypa[j.(j.axeïov. Bemostkenes und seine Zeit, III Band, III Abtheilung. Beilage II, A. Eintrilt der Miindiijkeit nacli Attischem Redite, p. 31 et 32. Il développe très clairement un passage du premier discours de Démosthène contre Béotos (996, 7 et suiv.) : deux athéniens figurent au registre civique sous le nom de Mantithéos fils de Mautias, du dème de Thorikos. Celui qui prononce le discours s'efforce de démontrer qu'il ne peut y avoir deux Mantithéos, fils de Mantias, du dème de Thorikos : cela est contraire à l'ordre public, et il insiste sur ce dernier argument.

COMPOSITION DE L'aSSEMBLÉE DU DÈME. 15

dent, mais sous une forme particulière que nous font connaître

les inscriptions : à oeTva Iv KoXXutw olxS)^ , Kpoi'trto £V SxaixéwvtSwv

oîxouvTi, ripÉTTovTt 'AypuXrifft oixouvTt. Cette mention n'est pas, comme le démoiique, un titre : c'est un simple renseignement, presque une note de police. Ne savons-nous pas qu'elle est également jointe au nom des femmes métèques , ^wTYipU 'AXwTréxYjat oîxoïïaa yicnz-rikiç , Sotéris qui réside dans le dème d'Alopéké, revendeuse (1). Le démotique est, au contraire, un titre réservé aux hommes et aux citoyens (2).

C'est dans le dème que ce titre est conféré. Le démarque a réuni l'assemblée à l'époque fixée. C'est la séance la plus importante de l'année, celle qui réunit sans doute le plus grand nombre de votants. A l'ordre du jour sont inscrites l'admission des nouveaux citoyens et la désignation des nouveaux magistrats du dème.

A quelle époque se tenait cette séance ? Deux textes nous permettent d'indiquer une date au moins pour deux dèmes. On lit dans le premier plaidoyer contre Onétor qu'Aphobos , tuteur de Démosthène, se maria au mois de Skirophorion ; à peine le mariage avait-il eu lieu que Démosthène, déclaré majeur, c'est-à-dire inscrit sur le registre civique, fit valoir ses griefs contre Aphobos (3). Le mois de Skirophorion est le douzième de l'année athé-

(I; E. Curtius, Inscriftiones Atticx nuper repertse duodecim (1843), VII , p. 21. C. I. A., I, 324, a, col. 1, 1. 7.

(2) Les filles des citoyens athéniens sont seulement inscrites sur le registre de la phratrie. Jamais, dans les centaines d'inscriptions funéraires de l'Attique oîi figurent les femmes, le démotique n'est ajouté directement à leur nom : il est joint à celui de leur père.

M. Perrot {l'Éloquence politique et judiciaire à Athènes, p. 361) fait ressortir la « maigreur et la sécheresse » du nom athénien, qu'il oppose au nom latin si riche « surtout si on le prend chez quelque grand personnage, comme Publius Cornélius Scipio ^milianus Africanus Numantinus ! « Mais outre que tous les Romains n'étaient pas des Scipions, grands seigneurs et grands hommes, le nom athénien si court et si maigre qu'il soit , est suffisamment exjjressif : le démotique distingue le citoyen, c'est-à-dire le privilégié, de tous ceux qui l'entourent et n'ont pas, comme lui, tous les droits politiques.

M. Egger (Journal des savants, sept. 1882, p. 515, 516) mentionne des listes de noms athéniens. « On ne peut n'y pas remarquer, dit-il , le caractère de ces noms propres qui, à très peu d'exceptions près , expriment toujours des idées de patriotisme , de piété , d'affection domestique. » C'est que l'Athénien était libre de choisir un nom pour ses enfants.

(3) Démosthène, C. Onitor, I, 868, 15 : 'Eyw ô'eOôewi; [it-zà. toùç Yàjxouç Soxi- [jiacOei; dv£y.à),oyv. Il faut joindre eOÔÉw; ù ôoxi(Aac9£i; et non à £V£y.àXouv. Aoxi(i.aG8£i? équivaut à ây^païietç. Voy. quelques lignes plus loin. Cf. Schâfer, op. loc. cit., p. 29.

16 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

Dienne ; donc, dans le dème de Pseania , auquel api^arteuait Démosthène , l'inscription des nouveaux citoyens avait lieu soit au mois de Skirophorion , soit dans le mois suivant , le premier de l'année, le mois d'Hékatombéon. C'est également au commencement de l'année que se réunit l'assemblée dans un autre dème dont le nom ne nous a pas été conservé. Thrasyllos réclame, dans un plaidoyer composé par l'orateur Isée, l'héritage d'Apollodoros, dont il est le fils adoptif (1). Il a été inscrit au mois de Thargélion sur le registre de la phratrie, puis il est parti à Delphes pour assister aux jeux pythiques. C'est en son absence qu'il a été inscrit sur le registre civique. Or, les jeux pythiques étaient célébrés dans le mois de Boukatios, qui correspond au second mois de Tannée athénienne , à Métageitnion. C'est donc dans ce second mois, ou plutôt dans le premier, en admettant que Thrasyllos est arrivé à Delphes avant la fête , qu'il a été inscrit sur le registre du dème (2). En était-il de même dans tous les autres dèmes? M. Schafer pense qu'un acte d'une telle importance s'accomplissait à la même époque dans toute l'Attique. Sans doute, on peut affirmer que , de Skirophorion à Hékatombéon , tous les registres civiques étaient tenus au courant; peut-être même faut-il étendre ces limites jusqu'au mois de Métageitnion. Il importait peu, en effet, que le registre fût complété dès les premiers jours du nouvel an : les nouveaux citoyens n'ont pas à jouir aussitôt de tous leurs droits. Ils ne paraîtront pas , par exemple, à l'assemblée du peuple, puisque, de dix-huit à vingt ans, ils sont engagés dans le corps des éphèbes. Si , comme Démosthène , ils ont à recueillir une succession, à intenter une action contre des tuteurs malhonnêtes, qu'importent quelques semaines de plus ou de moins? Ne savent-ils pas que leur majorité ne date point du jour précis où ils ont atteint leur dix-huitième année, mais de l'époque, fixée par l'assemblée du dème, où ils seront inscrits sur le registre civique (3)? C'est en effet l'assemblée du dème qui a fixé la date de cette séance ; or, chaque dème forme une association particulière et indépendante, qui a l'initiative de ses mouvements et de ses actes. Ce serait mal entendre la constitution athénienne, mal

(1) L'inscription des fils adoptifs avait lieu le même jour que l'inscription des enfants nés du sang. Voy. même chap., § 2.

(2) Isée, Hér. d'Apollodoros (VII), 27, 28. Cf. Schafer, op. loc. cit.

(3) Il n'est ici question que des fils nés du sang. Pour les fils adoptifs , dont il sera parlé plus loin, s'ils sont mineurs ils sont dans la situation des fils nés du sang ; s'ils sont majeurs, ils sont par là même inscrits sur un registre civique et jouissent déjà de tous leurs droits.

COMPOSITION DE l'aSSEMBLÉE DU DÈAIE. 17

connaître les mœurs politiques d'Athènes que de se représenter tous les dèmes accomplissant le même jour, presque à la même heure, un acte identique, comme aujourd'hui toutes nos communes sont appelées à voter le même dimanche. Cet acte intéresse la cité tout entière, mais il intéresse d'abord le dème ; c'est donc l'assemblée qui fixera la date de sa réunion, tenant compte sans doute , dans les limites que nous avons indiquées plus haut , des occupations des démotes que peut retenir aux champs la moisson ou la vendange (le premier mois de l'année athénienne correspond à juillet-août), tenant compte aussi des fêtes qui, tombant dans cet intervalle, les appelleront autour de leurs temples.

L'assemblée s'ouvrait comme à l'ordinaire sous la présidence du démarque.

Les jeunes gens qui avaient atteint l'âge légal étaient présentés par leur père ou par l'habitant du dème qui avait autorité sur eux. Ainsi se passaient le plus souvent les choses. Le jtîune homme pouvait aussi se présenter seul; enfin, en son absence, son père ou celui qui avait autorité sur le jeune homme, ou simplement un démote, pouvait introduire la requête (1). Le jeune homme ou

(1) La présence des jeunes gens qu'il s'agissait d'inscrire sur le registre civique était-elle nécessaire"? Il semble que non, puisque Thrasyllos, que nous avons cité plus haut, fut inscrit pendant qu'il était à Delphes. On peut objecter que Thrasyllos fut inscrit comme fils adoptif d'ApolIodoros , qu'il était depuis longtemps majeur, et que son nom figurait depuis longtemps sur un registre civique. Mais l'adoption remettait tout en question : que le fils adoptif fût majeur ou mineur, les choses se passaient de la même façon. Thrasyllos avait été présenté par ApoUodoros à l'assemblée de la phratrie. « Or la loi est la même, que le citoyen présente un enfant né de lui ou qu'il présente un enfant adopté ; il jure, la main sur l'autel , que l'enfant est né d'une athénienne et de légitime mariage, qu'il soit enfant par le sang ou par l'adoption. » (Isée, ApoUodoros, 16). Nous croyons qu'il en était de même à l'assemblée des démotes : que le fils présenté fût majeur ou non, enfant par le sang ou par l'adoption, les formalités n'étaient point différentes.

Puisque Thrasyllos n'était pas présent à l'assemblée du dème, quel démote eut à requérir l'inscription de son nom? Ce soin revenait au père adoptif, à ApoUodoros , mais ApoUodoros est mort avant la séance. Ce fut donc un ami qui prit la parole. Quelques démotes firent opposition à sa requête et déclarèrent qu' ApoUodoros ; n'avait pas adopté Thrasyllos ; mais nul ne se fonda sur l'absence de celui-ci pour demander à l'assemblée de ne pas l'inscrire (Isée , ibid., 26). Thrasyllos n'était donc pas tenu d'être présent.

La question n'est pas sans importance. Nous avons parlé plus haut des colons athéniens ou clérouques ; nous avons dit qu'ils faisaient toujours partie de la cité et portaient toujours le démolique. Comment leurs fils étaient-ils inscrits sur le registre civique? Étaient-ils tenus de se rendre à Athènes, à l'âge de dix-huit ans? C'est ce que semble prouver l'exemple d'Épicure. Il quitta

18 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

celui qui prenait la parole en son nom requérait l'inscription sur le registre civique , c'est-à-dire l'admission dans le dème. Le dème était en effet une association , une famille ayant ses biens et ses cérémonies religieuses : on n'y entrait qu'avec l'assentiment des intéressés , qui l'exprimaient par un vote.

Ce vote important était précédé d'une enquête ou dokimasie, sur laquelle nous avons peu de renseignements. Le jeune homme avait à prouver qu'il était né d'un père et d'une mère ayant tous deux le droit de cité et unis par un mariage légitime. Il lui fallait encore établir qu'il avait atteint l'âge légal ; des membres de la gens ou de la phratrie témoignaient que sous tel archonte il avait été inscrit sur leur registre. Quelque démote s'opposait-il à l'admission du nouveau membre, une discussion s'ensuivait; enfin l'on passait au vote (1).

Le vote était entouré de garanties religieuses : peut-être était-il immédiatement précédé d'un sacrifice. En tout cas, c'est sur les chairs d'une victime que les démotes prêtaient serment avant de déposer leur bulletin (2). Le vote avait lieu au scrutin secret : s'il était favorable, le nouveau membre était admis dans l'association. Le démarque inscrivait alors son nom sur le registre civique.

Ce registre était ce que les Grecs appelaient un Xeuxtoi^a, les Romains un album. C'étaient probablement des tablettes ou des planches (traviSeç) recouvertes d'une couche de couleur blanche

Samos en 324, vint à Athènes et ne retourna auprès de son père qu'en 322 ; il avait servi pendant deux ans dans le collège des éphèbes. M. Foucart incline à croire que « comme Épicure, tous les fils des clérouques étaient obligés de venir à Athènes pour entrer dans le collège des éphèbes ; c'était alors qu'ils se présentaient aux membres de leur dème et que, après avoir prouvé leurs droits au titre de citoyen , ils étaient inscrits sur le registre. « [Mémoire cité, p. 352). Si les fils des clérouques étaient tenus d'entrer dans le collège des éphèbes, à plus forte raison les fils des citoyens athéniens vivant en Attique. Or c'était sans doute peu de jours après avoir été admis dans le dème que le jeune homme était enrôlé parmi les éphèbes : il était donc rare que les jeunes Athéniens fussent absents de leur dème à cette époque. Si le hasard d'un voyage ou d'une maladie les en tenait éloignés , l'exemple de Thrasyllos nous autorise à croire qu'ils n'en étaient pas moins inscrits sur le registre.

(1) Ainsi se passaient les choses dans la phratrie , et dans l'assemblée du dème , lors de la révision du registre civique. Voy. plus loin , § 6. Sur la Soxijia(7ia, voy. Aristote, cité par le Scoliaste d'Aristophane, Guêpes, 578. Harpocration, au mot A oxni.aa6£i:. Toutes ces expressions, ôoxijiaaô^vat, èyYpaç^vaieîç Ta ),ri?tapyixov yçia.\L[i.0LieXow , è^Ypa^rivai si; ôévSpa; , £YYpa9'ïvat, âvSpa ye^éjÔat ont la même signification.

(2) Isée. llérit. d'Apollodoros, 28 : '0|x6(7avT£ç xa6' tepwv.