CI. A

(2) C. I. A., II, 588, I. 18 et suiv. : Tirèp yy'''*? aùxwv (twv Srifiotûv) %al Tfji; to'j ÔT^iJLOu GWTr,pia;. Cf. C. I. A., II, 104, 1. 2 : inl ûyieîa xal auyzriçia. toù ôr)|i,ou Toù 'AÔTivaitov...

(3) Première partie. Chap. III, g 2, p. 109.

144 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

les délinquants , dont le prêtre devait remettre les noms à Farchonte-roi et au Conseil , « en vertu d'un décret du Conseil et du peuple athénien (1). « Ainsi, c'est en vertu d'un décret que le prêtre agit aiusi. Ce n'est point par l'assemblée du dème , c'est par l'assemblée du peuple que le décret a été rendu ; ce n'est pas aux magistrats du dème, c'est à l'archonte-roi et au Conseil que le prêtre remet les noms des coupables. Il importe au peuple tout entier que les sanctuaires soient partout respectés : il les prend sous sa protection.

La police intérieure du temple était également confiée au prêtre. Si dans les petits bourgs, dont les sanctuaires étaient peu fréquentés , la tâche était facile, il n'en était pas de même dans les grands, et la surveillance y exigeait plus d'activité de la part du prêtre. C'était dans le temple un mouvement continuel de maîtres qui se présentaient pour affranchir leurs esclaves, de thiases qui s'y réunissaient et tenaient séance , de fidèles qui apportaient des offrandes ou dressaient des autels ; ceux-ci venaient se purifier dans le temple, ceux-là venaient écouter la sentence de l'arbitre qu'ils avaient choisi (2), C'étaient enfin des curieux, hommes et femmes, qui s'approchaient, sans le prêtre, des autels. Or, il faut que le prêtre ou la prêtresse surveille les uns ou les autres : le Thesmophoriou du Pirée, par exemple, n'est ouvert aux femmes qu'à certains jours, « conformément aux usages des ancêtres. » Dans un décret dont une partie nous a été conservée, les habitants du Pirée rappellent ces anciennes traditions et décident que quiconque enfreindra ces défenses sera frappé d'une amende par le démarque, et traduit par lui devant le tribunal en vertu des lois portées à ce sujet (3). L'assemblée du peuple avait donc réglé la police intérieure du temple comme

(i) L. Il et suiv. ; 1. 17 et suiv. : Raxà xà '\i-fi'^i'7^La. t^ç pouXrii; xaî toù SiÎ[jlou Toû 'AGvivaiwv. M. Martha [Sacerdoces athéniens, App., p. 150, n" 35) dit : «On remarque dans ce texte que les mesures d'ordre sont prescrites par le Conseil et l'Assemblée , et que l'archonte-roi intervient dans la répression des délits. Il semble donc que ce culte (celui d'Apollon Iriphaséos) n'ait pas été étranger à la cité. » Mais nous pensons que le décret du Conseil et du peuple s'appliquait à tous les sanctuaires en général; quant à l'archonte-roi, c'est lui qui connaît des délits religieux. Voy. Meier et Schomann, Der AttischeProctss, p. 47. Cf. un article de M. Caillemer, dans le Dictionn. des ayitiq. gr. et rom., de Daremberg et" Saglio, au mot Archontes, p. 386.

(2) C. J. A., II, Addenda, 573'', 1. 3-17. Pour les sentences rendues dans les temples par les arbitres, voy. un exemple dans Démosthène, C. Néxra, 1360, 46.

(3) C. L A,, II, ibid.

elle en avait réglé la police extérieure/etle prêtre se bornait à faire respecter ses décisions.

Ainsi, que le prêtre exécutât les décisions de l'assemblée du dème ou celles de l'assemblée du peuple, il n'avait, dans les cas que nous venons de rapporter , aucune initiative : les unes et les autres étaient d'ailleurs fondées sur le respect des lois anciennes et des traditions des ancêtres. C'étaient les seules règles suivies par les Athéniens pour tout ce qui touche à la religion : elles se résument en quelques mots que l'on rencontre souvent dans les inscriptions et les auteurs, et qui pourraient servir d'épigraphe à ce chapitre, xaTa xà Traxpta.