CHAPITRE m

Nous avons énuméré les fonctions des prêtres et marqaé le caractère particulier de la magistrature qu'ils remplissaient. Il faudrait maintenant les voir dans leur dème, auprès du temple et des autels dont la garde leur est confiée, connaître les divinités qui sont adorées dans chacun de ces sanctuaires, les détails du culte qui leur est rendu, des fêtes qui sont célébrées en leur honneur : il faudrait en un mot refaire, mais plus lentement, le voyage de Pausanias à travers l'Attique et s'arrêter dans chacun des dèmes. Ce travail , on le comprend aisément , sera toujours incomplet et toujours difficile : au moins pourrons-nous, en prenant quelques exemples, en nous bornant à citer les sanctuaires mentionnés dans les inscriptions du quatrième siècle, chercher à marquer le caractère de ces cultes.

§ 1. — Culte du héros éponyme.

Un seul culte était à la fois pratiqué dans tous les dèmes : celui du héros éponyme. Le dème d'Araphène honorait le héros Araphène qui lui avait donné son nom et qui était sou patron; celui de Dioméia, Diomos ; celui d'Hékalé, l'héroïne Hékalé. Tous ces cultes existaient-ils avant que Glisthène eût divisé l'Attique en cent dèmes? Gela est peu probable. Glisthène en établit un certain nombre , s'autorisant sans doute des traditions anciennes et des légendes, auxquelles il n'eut qu'à donner un corps (1).

Ges héros ont en effet une légende. Dans le dème d'Hékalé l'on

(1) Voy. dans le mémoire de H. Sauppe, De demis urbanis Athemrum, p. 6 et puiv., la liste des héros éponj'mes dont les noms sont fournis par les auteurs.

Un écrivain ancien, Polémon le Périégète, avait dresse la liste (àvaypacpY)) des héros éponymes des dèmes et des tribus. Scoliaste d'Aristophane , Oiseaux, 645.

152 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

a pu raconter à Pausanias qu'au temps où Thésée était sorti d'Athènes pour aller combattre le taureau de Marathon , il avait été reçu par Hékalé. Celle-ci avait promis d'offrir un sacrifice à Zeus, si le héros revenait sain et sauf du combat qu'il allait livrer. On ajoutait même des détails : si l'on appelait Hékalé Hékaliné , c'est oc pour autant que quand elle récent en son logis Theseus qui estoit encore fort jeune, elle le salua et caressa ainsi par noms diminutifs , comme les vieilles gens ont accoustumé de faire feste aux jeunes enfants (1). »

Thésée était un des anciens rois d'Athènes, D'autres rois athéniens avaient donné leur nom à des dèmes : le fils de Pandion , Tilhras, était le héros des Tilhrasiens. Thymœlès, un des successeurs de Thésée , était le patron du dème de Thymœtades (2).

Héraklès, comme Thésée son compagnon, avait longtemps séjourné en Attique. Il avait été l'hôte de KoUytos , le héros du dème qui porte ce nom. Il avait aimé Diomos, le fils de KoUytos; il s'était uni à la belle Mélité. Diomos et Mélité ont tous deux donné leur nom à deux dèmes (3).

Dionysos avait aussi , dans' le cours de ses voyages', visité l' Attique. Il s'était arrêté un jour dans la maison du roi Ikarios et y avait trouvé bon accueil. Le dieu reconnaissant lui avait fait don d'un cep de vigne et enseigné l'art de faire le vin. Un autre jour, Dionysos avait été accueilli par les filles de Sémachos dans la maison de leur père. Ikarios et Sémachos étaient les héros d'ikaria et de Sémachides (4).

Tous ces héros ont donc un caractère commun': ce sont des habitants de l'Attique, des Athéniens. Ils ont connu des dieux, ils sont eux-mêmes revêtus d'un caractère divin, puisqu'on leur rend les mêmes honneurs qu'aux dieux, puisque des autels leur sont consacrés et que des sacrifices leur sont offerts ; mais ce qui les rend si dignes derespect, c'est surtout qu'ils sont les ancêtres de ceux qui les honorent. Les traditions toutes locales, comme celles que nous venons de rappeler, flattaient trop les Athéniens pour qu'ils eussent la pensée de les suspecter. Ces héros sont en effet les plus glorieux de leurs ancêtres ; quelques-uns d'entre eux ont été rois ou sont fils des rois d'Athènes (5).

(1) Plutarque, Vi« de Thésée, 14. Trad. d'Amyot, XVI, XVII.

(2) Tithras. Scol. d'Aristophane, Grenouilles, 477. — Thymœtès. Harpocration, au mot 0u[j.oi'ïàôai. Suidas, au mot 'ATcaroûpta.

(3) Hésychius , au mot Aio[i,eietç. Harpocration, au mot Me), tx-/].

(4) Etienne de Byzance, aux mots 'Ixapîa et 2ri|i,a/ tôat.

(5) Comme les héros éponymes des tribus. Pausanias, I, v, 1 et suiv.

Quoi qu'il en fût de ces cultes, nés en Attique , essentiellement politiques pour ainsi dire , en laissant à ce mot le sens qu'il avait dans la langue grecque, il est clair que les héros éponymes des dèmes ne furent jamais placés au même rang que les dieux. Il ne semble pas qu'on leur ait élevé des temples. Les héros des tribus n'avaient que des statues et des autels que Pausanias vit encore (1). Il en était probablement de même pour les héros des dèmes et plus d'un autel ressemblait sans doute à celui du héros lamos , l'ancêtre des lamides, — récemment découvert à Olympie. C'est un cube en argile dont les côtés sont enduits de stuc : sur l'un des côtés on a peint une guirlaude de feuillage et au-dessous l'inscription 'Hpwoç. Les couleurs s'effaçaient-elles, on ajoutait une nouvelle couche de stuc sur laquelle on traçait au pinceau les mêmes ornements et la même inscription. M. Curtius a trouvé sur l'autel des lamides jusqu'à six couches successives (2).

Ni les inscriptions, ni les autels ne nous font connaître aucun détail du culte qu'on rendait aux héros des dèmes. Dans un décret de Kollytos , trop mutilé pour qu'on en puisse déterminer avec certitude le sens général (3), il était peut-être question des sacrifices à offrir aux héros , de la nature des offrandes, des sommes à consacrer aux sacrifices; mais, encore une fois, le texte est trop mutilé pour qu'on en puisse tirer parti. S'il était parlé du héros éponyme , comment expliquer le pluriel toT; vipwcrtv (4).

§ 2. — Culte et sanctuaires des dieux.

Avec le héros éponyme, chacun des démos honorait plusieurs divinités. L' Attique était couverte de sanctuaires ; on sait combien Pausanias en cite dans son premier livre , et pourtant il ne les a pas tous mentionnés (5). C'étaient de grands temples en marbre comme ceux d'Eleusis et du cap Sunium, ou bien de simples chapelles en pierre et en bois ; c'étaient le plus souvent des autels , des tombeaux entourés d'un terrain sacré, ou placés aux abords du temple le plus important du dèrae , parfois à l'intérieur du temple même (6).

(l) Pausanias, ibid.

(î) Cf. une borne d'héroon, découverts entre Zca et Munychie : 'Hpiôou ôpoç (HEROIOIHOROS). MiWml d. d. anh. Instil. in Athen, V, p. 311, n" 2!

(5) Pausanias, I, xxix, 2 et suiv.

(6) Voy. un exemple, Pausanias, I,.xxxr, 4 : Naàç 8è ërepo; ëxei |î(0|j,où; A^-

Tous les sanctuaires situés sur le territoire du bourg ne sont pas, comme l'autel du héros éponyme, la propriété du dèrne : tous les prêtres qui y sont attachés ne sont pas choisis parmi les démotes ni désignés dans l'assemblée. Il importe de faire la part du dème. Nous exclurons tout d'abord les temples qui appartiennent à l'État, et dans lesquels se célèbrent aux frais de la cité des cultes publics : c'est à Athènes que sont désignés les prêtres qui les desservent; ce sont des magistrats athéniens, les trésoriers des autres dieux, qui administrent les revenus sacrés, et c'est dans le Conseil des Cinq-Cents qu'ils rendent leurs comptes. On a retrouvé quelques fragments des stèles où ces comptes étaient gravés, et ce sont ces inscriptions qui nous font connaître le plus grand nombre de cultes publics (1). Nous exclurons en second lieu les temples qui appartiennent à une association formée de plusieurs dèmes , à la Tétrapole par exemple, aux Tétrakômes , aux Trikômes. Ces relations entre dèmes seront l'objet d'une étude spéciale , d'un second volume faisant immédiatement suite à celui-ci : qu'il nous suffise de dire qu'en différents endroits de l'Attique , des habitants de bourgs voisins se réunissaient à des époques déterminées pour célébrer autour d'un sanctuaire commun des fêtes solennelles. Le temple appartenait à l'association : l'Hérakléion des Tétrakômes appartenait aux quatre dèmes du Pirée, de Phalère, de Xypété, de Thymœtades (2). Enfin nous ne rangerons au nombre des sanctuaires du dème ni les temples ni les autels que les associations religieuses ou de simples particuliers élevaient à leurs frais. Voici, par exemple, une inscription récemment publiée, qui « provient sans doute d'un petit sanctuaire de village fondé par un particulier sur un terrain consacré à Asklépios et Hygie (3). »

lepov To Tsixevoç Tou 'AffxXr,7iioij xal

0uetv Tovç yziiiÇi'{o\ji;

ToTv 66o"iv ^t ôéfxtç

xat Taç [xoipaç vefxeiv Ton T£ £i(7a[jL£vci)[ xat Twt OevixoXouvTt ,

TCOV Se XpÊWV 1X7]

'.pepeffôat.

|j.r|Tpo; 'AvYiatSwpa; xai Aïo; Ktittiou xai TiGpwvri; 'A6r)và; xal KôpY); npwroYOvr); xat 2£[jivwv ôvo|j.aîJo[Ji£'vcùv ôewv.

(1) C. I. A., I, 194-225. Traditiones quœstorum reliquorum deorum, 273. Rationes pecuniarum cum usuris deorum xrariis debitarwn.

(2) Étienae de Byzance, au mot 'ExeXîôat. Pollux, IV, 105.

(3) Bull, de corr. hellén., V, p. 262 et suiv. Article de M. B. Laticheff. L'in-

Le fondateur ne se réserve pas le droit de sacrifier dans le sanctuaire ou sur l'autel qu'il élève : c'est spécialement pour les gens de la campagne , surtout les habitants des villages voisins , qu'il fait les frais de cette construction et qu'il introduit ce culte nouveau. Les gens de la ville sacrifiaient à Asklépios , dans l'Asklépieion d'Athènes ; les paysans voisins du sanctuaire nouveau n'auront plus à se déplacer. Mais outre que le fondateur n'a pas l'intention de rendre service aux habitants du dème seulement, il reste le propriétaire du temple qu'il fait construire, et c'est lui qui édicté les prescriptions relatives aux sacrifices ; le dème n'a pas plus de droits sur ce sanctuaire que sur les sanctuaires publics.

Quelque nombreux que fussent tous ces monuments, la part du dème n'en était pas moins très considérable. Il nous est impossible de dresser une liste complète de tous les cultes des dèmes. On trouvera dans l'ouvrage de Leake (1) et dans le livre de M. Hanriot, à la suite de la description de chacun des bourgs, l'indication de la plupart des sanctuaires connus. Nous n'avons pas à reproduire ici cette énumération ; nous nous bornerons aux temples cités dans les inscriptions du quatrième siècle, rapprochant Pausanias, quand il y aura lieu , des textes épigraphiques. Quelques-unes de ces inscriptions étaient inconnues à Leake et à M. Hanriot.

PLAINE d' ATHÈNES (2).

Acharnes (dème de la tribu OEnéide).

Temple d'Athéna Hippia. C. I. A., II, 587, Fragment de décret en l'honneur d'une prêtresse d'Athéna Hippia, qui avait consacré des offrandes à la déesse.

Ce culte est mentionné par Pausanias (1,31, fin) qui nous fait connaître dans le même dème les cultes suivants :

Culte d'Apollon Aghyieus,

— d'Héraklès .

— d'Athéna Hyghieia,

— de Dionysos Melpoménos et de Dionysos Kissos. T-/iv S"Iu-

scription, de provenance inconnue, ne date que du premier ou du second siècle avant notre ère ; mais il existait évidemment plus d"un sanctuaire analogue au quatrième siècle.

(1) The demi of Atiica, 2' éd. Londres, 1841.

(2) Il importe (il importerait surtout dans une liste complète) de suivre l'ordre géographique. Certaines régions sont particulièrement attachées à certains cultes (la Diacrie par exemple et la Tétrapole au culte d'Apollon), et ces renseignements sont utiles à celui qui étudie les origines et les premières associations qui se sont établies sur le so! de l'Attique.

156 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

TCiav 'Aôrjvav ovoaaÇouffi xal A'.ovuorov MeXTrdtxevov xaî Ktaaov tov aùrov Oeov.

C'est peut-être au dème d'Acharnés qu'il faut rapporter le culte d'Apollon Iriphaséen , mentionné dans une inscription qui a été découverte près du village de Ménidi ('E(ï>r,,a. 'Ap/^., n° 31 o9) (1).

Chacune de ces divinités n'avait pas un temple. Pausanias nous apprend qu'Athéna Hyghieia n'avait qu'un autel ; il était sans doute, comme d'autres encore, dans l'enceinte sacrée d'Athéna Hippia , la principale divinité du dème. Nous savons d'ailleurs qu'Acharnes était le plus grand et le plus populeux, sinon le plus riche , des dèmes de l'Attique.

Alhmonon (tribu Cécropide).

Temple d'*Artémis Amarousia (2), dans lequel étaient sans doute exposés les décrets du dème. La fête des Amarousia est mentionnée dans un décret d'Athmonon , C. 1. A., II, 580. Cf. une inscription du cinquième siècle : "Opoç 'ApTÉixtôoç Tejxsvouç 'Ai^apouGtaç. C. I. A., I, 526 (3). — Pausanias , 1 ,31 , 3.

Pausanias nous apprend ailleurs (I, 14, 6) que les Athmonéens honoraient également Aphrodite Ourania ; « ils disent que c'est Porphyrion , un roi antérieur à Aktœos même , qui a élevé leur temple. »

Aixoné (tribu Cécropide),

Hiéron d'Hébé, dans lequel sont exposés un décret honorifique (App., n» 3) et un contrat de location consenti par le dème (/1pp., n" 7). Le sanctuaire d'Hébé était desservi par une prêtresse (4).

Dans le temple d'Hébé était sans doute un autel consacré à Alcmène , car la prêtresse d'Hébé est aussi prêtresse d'Alcmène (App., no 3).

Hiéron des Héraklides (App., n" 3).

(1) Voy. Hanriot, om. cité, p. 55 et suiv.

(2) Nous marquons d'un astérisque les sanctuaires oii se célébrait un culte public. Si nous les mentionnons, c'est que nous les avons rencontrés dans les inscriptions des dèmes.

(3) Cf. une nouvelle borne, récemment découverte, Mittheil. d. d. arch. Insîit. in Athen, V, p. 289 et suiv. L'inscription est gravée en caractères archaïsants. M. Lolling suppose que le temple d'Artémis Amarousia aura' été restauré de même que le temple d'Athéna à Myrrhinonte (C. /. A., III, 69). C'est alors qu'on aura posé de nouvelles bornes.

(4) C'est à tort certainement que M. Martha propose d'attribuer au dème de Dioméia la première de ces inscriptions {Sacerdoces athéniens, p. 168, n" 120). L'orateur qui propose le décret, Philgeos, est le frère de Philoktémon, et nous retrouvons ce dernier personnage dans deux inscriptions qui proviennent, sans aucun doute, d'Aixoné (App., n" 1 et 2).

Pirée (tribu Hippolhoontide) (1).

Hiéron d'Hestia, dans lequel est exposé un décret honorifique {C. I. A., II, 589).

Thesmophorion. C. I, A., Il, Addenda 573''. Décret réglant la police du hiéron ; il était exposé Tipoç t^ àvaêaast xou 0£a[jLocpopiou (1.23 et 24).

Temple de Thésée, C. I. G., 103. Le temple était entouré de biens qui sont mis en location par le dème.