RÉGION DE MARATHON. ÉPACRIE

Rhamnonle (tribu ^Eantide).

Une inscription récemment découverte (MittheU. d. d. arch. Inst. in Atheii, IV, p. 285 et sv.) semble indiquer qu'il y avait à Rhamnonte un sanctuaire consacré à *Dionysos.

Dionysos, à Rhamnonte, était sans doute l'objet d'un culte public, et il faut ajouter son nom à la liste dressée par M. Martha (liste alphabétique des cultes athéniens) (2). 11 est dit en effet, dans l'inscription citée plus haut, que le prêtre est couronné : u-ko T^ç poukrfi xai tcov ûYjjaoToJv xat tùjv aTpaTiojTwv . "H pouk-/\ désigne le Conseil d'Athènes, oî arpaxtcoTat la garnison athénienne en résidence à Rhamnonte.

Plothéîa (tribu ^Egéide).

Temple d'Héraklès, jjour la reconstruction duquel on dépense l'intérêt de 7,000 drachmes dans l'une des premières années du quatrième siècle {C. I. i., II, 570).

Sanctuaire d'Aphrodite (C. 7. A., Il , 570).

— des Dioscures —

— d'Apollon —

— de Pandion — Marathon (tribu ^Eantide).

Téménos de *Dionysos (C. 1. A., II, GOl). Peut-être le sanctuaire ou le téménos était-il la propriété de la Tétrapole marathonien ne. Cf. la dédicace faite par la Tétrapole à Dionysos (MUlheiL, III , p. 261).

(1) Nous ne mentionnons pas les cultes étrangers, si nombreux au Pirée (Voy. Conclusion, § 3). Des cultes grecs du Pirée, nous ne citons que ceux qui sont mentionnés dans les inscriptions du quatrième siècle : Pausanias et les auteurs nous en font connaître un bien plus grand nombre que nous n'énnmérons pas.

(2) Sacerdoces atliéniens, p. 17:2, n" 143 : Né[ji£(7i; Oùpavîa (C. I. G., 4G2 ; C. I. Ai, III, 289).

158 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

Temple d'Héraklès (Hérodote, VI, 108, 116. Pausanias I, 32, 4). Les habitants de Marathon se vantaient d'avoir les premiers rendu les honneurs divins à Héraklès.

Fontaine Malvaria, ainsi appelée du nom d'une fille d'Héraklès (Pausanias, I, 32, 5).

Pausanias mentionne encore, avec le culte du héros éponyme Marathon, le culte des Grecs morts dans la bataille livrée aux Perses. « Les habitants de Marathon, dit-il, honorent ceux qui sont morts dans le combat, et les appellent des héros. » Cette grande victoire avait donné lieu à plus d'une légende, et Pausanias, qui les a toutes écoutées, en rapporte plusieurs : « Là, dit-il, on entend chaque nuit, pendant toute la nuit, des hennissements de chevaux et le bi'uit d'un combat. Ceux qui viennent là par pure curiosité ne distinguent rien, mais ceux qui ne savent pas la chose et passent par hasard n'ont rien à craindre du courroux des esprits. »

On voyait encore dans Marathon une statue d'Athéna Hellotia (Scol. de Pind., 01. XIII, 56), et, à une faible distance du bourg, une grotte de Pan (Pausanias, op. loc. cit.).

MÉSOaÉE ET PARALIE.

Myrrhinonte (tribu Pandionide).

Temple d'*Artémis Kol«nis, dans lequel est exposé un décret honorifique {C. I. A., II, 575). Pausanias y voit un ^o'avov d'Artémis (I, 31, 3). Le surnom de la déesse venait, au dire des habitants, de Kolcenos, personnage antérieur à Cécrops. Cf. le scoliaste d'Aristophane, Oiseaux, 873.

a Ce culte, d'abord localisé dans le dème, paraît être devenu un culte national. Le prêtre d'Artémis Kolainis avait son siège au théâtre de Dionysos » (C. I. A., 111, 275) (1).

Autel de Zeus. « Que le démarque , est-il dit dans une inscription de Myrrhinonte, ofîre un sacrifice à Zeus. » C. I. A., II, 578, L 33.

Prasies (tribu Pandionide).

Culte des Héraklides CE^r^fx. 'Apy^. , nouvelle série, n» 84). Cf. le mémoire de M. LoUing sur le dème de Prasies, dans les MUthelL, IV, 351 et suiv.

Temple d'Apollon (Pausanias, I, 31, 2). « C'est dans ce temple, dit Pausanias , qu'arrivent les prémices des Hyperboréens. Les

(l) Martha, Sacerdoces athéniens, p. 153, n° 54.

Hyperboréens les transinettent aux'Arimaspes, les Arimaspes aux Issédons ; les Scythes les reçoivent de ces derniers et les portent à Sinope, d'où elles arrivent à Prasies par l'entremise des Hellènes; mais ce sont les Athéniens qui les portent à Délos. Ces prémices sont cachées dans de la paille de froment, et personne ne les voit. » Apollon était sans doute la divinité la plus importante de Prasies. Tombeau d'Érysichthon (Pausanias , loc. cil.).

RÉGION d'Eleusis.

Eleusis (tribu Hippothoontide).

C'est dans les propylées du sanctuaire national de *Déméter et de Koré qu'est exposé le décret voté par les démotes en l'honneur du stratège Derkylos (Bull, decorr. hellén., III, p. 120 et suiv.). L. 25-27, xal ffTYJaat irapà xà HpoTcuXata x^ç Aviayixpoç x«t x^; Kopv);.

Un autre décret des Éleusiniens est exposé dans le théâtre (C. I. A., Il, 574, 1. 7-8).

Derkylos était un magistrat de la cité ; c'est pour cette raison peut-être que les démotes ordonnent d'exposer dans l'enceinte du sanctuaire national le décret rendu en son honneur.

Tous les cultes qui sont célébrés dans ces temples ont un caractère commun ; au dire des prêtres et des démotes, ils sont 1res anciens. Il n'était pas de dème, en effet, qui ne vantât l'ancienneté de ses cultes. Pausanias, qui ne manquait jamais d'interroger les prêtres ou les exégètes, s'est laissé dire plus d'une fois qu'il y avait eu dans les dèmes bien des rois avant Gécrops (1). A Myrrhinonte, on lui a conté que le surnom d'Artémis Kolœnis, la divinité principale du dème, venait de Kokenos, un chef antérieur au roi Gécrops. La statue d'Artémis Kolsenis était une de ces idoles primitives en bois, un ?oavov, que Pausanias a soin de mentionner. Quelques-uns de ces cultes remontent même à une antiquité si reculée, qu'on n'en sait plus exactement l'origine dans les bourgs où ils sont pratiqués. Ainsi, dans le dème d'Athmonon , qui honore particulièrement Artémis Amarousia, Pausanias n'entend du surnom de la déesse aucune explication qui le satisfasse. Les exégètes ne savent rien de précis ; la tradition s'est perdue ou s'est insensiblement altérée. Pausa-

(1) Pausanias, I, xxxi, 5 : rÉYpaitTai S'riSïi (Jioi tc5v èv toîi; Si^[xoiç cpâvat Tro),),oùç û>; xat Trpo xr); àp/yj; âêaTi/eûovTO t>5? KéxpoTroç. Cf. Fustel de Coulanges, La Cité antique, p. 150.

160 ESSAI SUR l'organisation des dèmes.

nias propose alors une conjecture qu'il avait peut-être soumise aussitôt à ceux qui raccompagnaient dans le temple.

L'ancienneté d'un culte en faisait donc la noblesse. Certains dèmes, non contents de rapporter à des rois antérieurs à Gécrops la fondation de leur sanctuaire préféré , se vantaient d'avoir été les premiers à honorer tel personnage ou telle divinité ; ils réclamaient la priorité. Les habitants de Marathon disaient bien haut que c'était dans leur dème qu'Héraklès avait reçu pour la première fois les honneurs divins. Ailleurs, on tirait gloire d'un fait moins important : si les acharniens donnaient à Dionysos le surnom de Kissos, c'est que la plante qui porte ce nom, le lierre, avait paru pour la première fois dans leur dème (1).

Que le souvenir de ces légendes fût plus ou moins précis (et nous devons penser qu'au quatrième siècle il était moins efTacé qu'à l'époque de Pausanias) (2), il n'en reste pas moins, à côté du nom du dieu, une épithète qui parfois rappelle la légende comme le surnom de Kolœnis, et qui toujours suffit à distinguer les cultes les uns des autres (3). L'Athénien n'adore les grandes divinités qu'à la condition d'ajouter à leur nom comme un sous-titre plus précis et plus clair. Combien d'Athéniens sacrifiaient à Zeus Ktésios, comme ce personnage du nom de Ciron que nous fait connaître Isée ! « Quand Ciron sacrifiait à Zeus Ktésios (il avait pour ce dieu une dévotion particulière)..., nous étions là, disent ceux qui réclament son héritage, et, en bon grand-père, il demandait pour nocs richesse et santé (4). » Dans le dème d'Hékalé, nous rencontrons le culte deZeus Hékalésios; ici, l'épithète ressemble à un démotique. Dans le dème d'Acharnés, nous avons cité le culte de Dionysos Kissos. Ces cultes locaux appartiennent exclusivement aux dèmes où ils sont pratiqués : ce sont ceux qu'on désigne en grec

(1) Pausanias, I, xxxi, fin. Le lierre était une plante chère à Dionysos. Les Dionysiastes décernaient des couronnes de lierre (Foucart, Associations religieuses, p. 35) ; les initiés, dans la célébration des mystères de Sabazios, arrachaient le lierre à pleines mains et en mâchaient des feuilles (Ibid., p. 82).

(2) Pausanias semble se perdre au milieu de toutes les légendes qu'il entend raconter à Athènes et dans les dèmes. Les légendes se contredisent : Aéyou'ji ôè àvà Toù; ôy)[iou; xal àX).a oOSèv Ô[aoîw; v.ai oî Tvlv 7:6).iv êxovxs; , dit-il à propos du temple d'x\phrodile Ourania, qui a été élevé dans le dème d'Athraonon par le roi Porphyrion, I, xiv, fin.

(3) « Les habitants de Myrrhinontc , dit le scoliaste d'Aristophane ^Oiseaux, 873), donnent à Artémis le surnom de Kolaenis, comme les habitants du Pirée celui de Mounychia, et ceux de Philaïdes le surnom de Brauronia. »

(4) Hér. de Ciron (VIII), 16.

par les mots tepà SviijioTixa. Ils reposent sur des légendes qui sont le patrimoine du dème.

Toutes ces légendes ont un caractère commun : elles sont essentiellement athéniennes. C'est le roi Porphyrion qui, dans le dème d'Athmonon, élève le temple d'Aphrodite Ourania; c'est le roi Kolaenos qui donne à l'Artémis adorée dans Myrrhinonte le surnom de Koleeuis. Ces rois sont les ancêtres glorieux des Athéniens : ainsi le veut la légende. Sans doute, ces cultes ne sont pas tous nés en Attique, mais les Athéniens les ont faits leurs en y rattachant le souvenir de ces aïeux vénérés : « Quitte Thèbes, dit Thésée à Héraklès dans la tragédie à'Héraklès furieux (I), viens avec moi dans la ville de Pallas. Là, quand j'aurai lavé tes mains souillées, je te donnerai une demeure et je partagerai mes richesses avec toi. Tous les présents que m'a faits la cité lorsque, après avoir tué le taureau de Knossos, j'ai délivré les sept jeunes hommes et les sept jeunes filles, je te les donnerai. Partout dans le pays l'on m'a consacré des sanctuaires; désormais, ta vie durant, ils seront à toi, et les hommes les appelleront de ton nom. Quand tu seras mort, quand tu auras gagné la demeure d'Hadès, la ville d'Athènes t'élèvera partout des tombeaux, et fera des sacrifices en ton honneur. » Ainsi parlait Thésée, le héros athénien par excellence. Plutarque, d'après Philochoros, raconte que Thésée, retenu en captivité par le roi des Molosses, avait été délivré par Héraklès. De retour à Atiiènes, il consacra tous ses sanctuaires à son sauveur. Tous les temples de Thésée, à l'exception de quatre, devinrent des temples d'Héraklès. C'est ainsi qu'Héraklès avait reçu des Athéniens le droit de cité, c'est ainsi qu'il était devenu l'un des dieux les plus populaires en Attique (2).

(1) V. 1323 et suiv.

(2) Plutarque, Vie de Thésée, 35. Ces quatre temples de Thésée étaient : 1° celui qu'on appelait tô ©yiitsiov èv «(ttei. Il subsiste encore-, 2" celui du Pirce (C. I. (t., 103, 1. 3) ; 3° celui des Longs Murs (Andocide, Sur les mystères (I), 45 ; 4° celui de Kolonos (Pausanias, I, xxx, 4). Harpocration , au mot 'HpàxXei* nous dit qu'Héraklès avait de nombreux sanctuaires en Attique.