Nostra aulem conversalio in cœlis est (Phili. m

ENSEMBLE DES CONDITIONS DE L'oRAISON. -43.']

tioii à tout propos. Que penseraient un père et une mùro si leurs enfants, s'asseyant à leur table, ne disaient pas un mot avant de s'être échauffé le sang aûn de pouvoir parler avec des larmes dans les yeux? Ainsi Dieu noire Père, Jésus-Christ son Fils et notre Mère Marie gémissent quand ils constatant que nous rendons nos rapports avec eux quasi impossibles, à force de vouloir y mettre des formes et de l'extraordinaire. Tranquillement, pacifiquement, bonnement, converser avec Dieu sur le ton d'un ami s'entretenant avec son ami; voilà l'oraison.

Ce qu'il y a de plus touchant, c'est que cet entretien est essentiellement personnel, inlinic. Tout homme peut faire oraison, mais chacun doit conformer la sienne à son état de conscience, à sa position, à ses sentiments actuels.

Sur le Calvaire plusieurs personnages ont parlé à Jésus- Christ, mais chacun à sa manière. Sa Mère lui a parlé en mère. Elle lui a dit : 0 Jésus, vous êtes mon Fils comme vous êtes le Fils de Dieu. M'unissant à votre adorable Père et à vous, je consens à votre mort pour le salut du monde. A côté d'<dlo Madeleine a aussi parlé, mais en Madeleine. Elle n a pas pris le langage de Tinnocence, mais celui de la pénitence : c'était le sien. Jean élait le disciple bienaimé; il a fait l'oraison du disciple bien-aimé. Le Larron élait larron; il a parlé en larron converti. Tant il est vrai que tous peuvent s'adresser au Sauveur, pourvu que chacun reste soi et sincère.

D'après cela, deinanderoz-vous, le péi'heur peut faire oraison comme le juste? — Eh! pourquoi pas? Où avezvous vu dans l'Ëvangile que le coupable ne pouvait pas parlera Jésus-Christ? Où avez-vous lu qu'au moment où le pharisien Simon fit remarfjuerà Jésus combien Madeleine était pécheresse, le Maîlre lui ri'pondit : Tu as raison: qu'elle se retire?

Mais vous insistez en soutenant avoir lu dans les auteurs que la disposition nécessaire à l'oraison est la pureté du Cfrur. S'agit-il ici de la pureté acquise? Le i)rétendrc serait

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tomber dans la plus grossière des erreurs. Comment! pour parler à Jésus-Christ ou à sa sainte Mère, il faudrait être innocent? De quelle façon concilier une pareille doctrine avec rÉvangile, où nous voyons notre bon Maître appeler les pécheurs de préférence aux justes; avec la raison qui nous dit que puisqu'on parle à Dieu pour devenir pur, il n'est pas requis qu'on soit pur avant de lui parler; avec Fexpprience qui, nous montrant le péché dans tous les hommes, rendrait par le fait l'oraison impossible si elle exigeait l'innocence?

Qu'il faille pour causer à Dieu la pureté du cœur au moins en désir, en désir commencé, je le comprends. Qu'une âme ne puisse pas s'entretenir avec le ciel si elle est absolument et complètement terrestre, n'ayant pour elle que le péché sans le premier désir, sans même la pensée d'en sortir, soit! Mais qu'on ne prétende pas que le pauvre pécheur, parce qu'il est pécheur, ne peut point, avec Madeleine, se jeter aux pieds de Jésus-Christ et lui offrir le langage du cœur.

Ce qui est vrai c'est que l'oraison, secrète parole de l'âme humaine retournant à son Dieu, convient à tout le monde ; pourvu que personne ne se travestisse, et qu'on parle en pécheur si on est pécheur, en innocent si on est innocent, en âme triste si on est triste, en âme tentée si on est tenté, toujours et partout selon la vérité et l'actualité.

On conçoit, d'après cela, que l'oraison ait pour caractère un complet abandon; l'abandon d'un cœur qui se verse sans calcul et sans feinte dans le cœur de Dieu.

Toutefois, malgré cette liberté d'allure, nos entretiens avec le ciel doivent, pour l'ordinaire, se dérouler avec une certaine régularité. Il serait malséant et peu prudent d'y mettre le décousu qu'ont les conversations humaines, quand elles ne se rattachent à aucun objet précis et sérieux. Un tel sans-gêne nous ferait nécessairement tomber dans le vague, d'autant plus que, très peu habitués par nature aux entretiens célestes, nous retournons de nous-mêmes aux

l'ordre a mettre dans l oraison. 435

distractions, comme la pierre retourne à son centre quand rien ne la retient.

Il y a donc un ordre à suivre dans l'oraison. QupA est cet ordre? C'est ce que nous voulons traiter maintenant.