BOUILLI ER

faculté spéciale; il n'est pas question de la conscience dans leurs théories des facultés de l'âme. Quelques critiques contemporains ont môme cru devoir leur faire un grave reproche de cette prétendue lacune. Platon en effet ne mentionne pas la conscience parmi les facultés de l'âme ou les facullcs intellectuelles dont il donne un tableau dans la République l. Non seulement Aristote omet la conscience comme faculté spéciale, mais il prend à lâche de démontrer qu'une pareille faculté ferait double emploi avec les autres.

Voici en effet, à propos de la sensation, un passade du Traité de Vârne, qui nous paraît ne rien laisser à désirer ni pour la clarté ni pour la force de l'argument : « Puisque nous sentons, que nous voyons, que nous entendons, il y a nécessité de sentir que l'on voit par la vue on par un autre sens. Mais alors ce même sens sera un sens de la vue ou de son objet, la couleur ; de sorte qu'il y aura deux sens pour un même objet, ou que la vue se sentira elle-même. En outre, si Ton suppose un autre sens que la vue, ou l'on ira ainsi à l'infini, ou il y aura un certain sens qui aura la perception de lui-même. De la sorte, il faut l'admettre du premier 2 ». Ce raisonnement s'applique exactement à toutes les facultés de