LIVRE V

QUELQUES INSTRUGTÎ0NS PARTICULIÈRES SUR l'oRAISON.

CHAPITBE I

De la parole intérieure.

11 est certain, par TÉcriture (1), que l'esprit de Dieu habite au dedans de nous, qu'il y agit, qu'il y prie sans cesse, qu'il y gémit, qu'il y désire, qu'il y demande ce que nous ne savons pas nous-mêmes demander, qu'il nous pousse 9 nous anime, nous parle dans le silence, nous suggère toute vérité, et nous unit tellement à lui que nous ne sommes plus qu'un même esprit avec Dieu (2). Voilà ce que la foi nous apprend; voilà ce que les docteurs les plus éloignés de la vie intérieure ne peuvent s' empêcher de reconnaître.

Vous me direz peut-être : Est-ce que nous sommes inspirés? Oui, sans doute; mais non pas comme les prophètes et les apôtres. Sans l'inspiration actuelle de l'esprit de grâce nous ne pouvons ni faire , ni vouloir, ni croire aucun bien. Nous sommes donc toujours inspirés, mais nous étouffons sans cesse cette inspiration. Dieu ne cesse

(1) Rom., vni, 9, et Jean., 16, i, xv. — (î) I Cor., vi, 17-

point de parler; mais le bruit des créatures au dehors^ et de nos passions au dedans, nous étourdit et nous empêche de Tentendre. H faut faire taire toute créature^ il faut se faire taire soi-même, pour écouter dans ce profond silence de toute Tâme cette voix ineffable de Dieu. Il faut prêter l'oreille, car c'est une voix douce et délicate^ qui n*est entendue que de ceux qui n'entendent plus tout le reste. Oh! ^*il est rare que Tâme se taise assez pour laisser parler Dieu ! Le moindre murmure de nos Tains désir» ou d*un amour-propre altentif à soi confond toutes les paroles de Tesprit de Dieu. On entend bien qu'il parle et qu'il demande quelque chose ^ mais on ne sait point ce qu'il dit, et souvent oa est hi&a> aise de ne le deviner pas. La moindre réserve^ le moindre retour sur soi^ la moindre crainte d^entenâre trop clairement que Dieu demande plus qu'on ne lui veut donner, trouble cette parole intérieure. Faut-il donc »'étonner si tant de gens, même pieux^ mais encore pleins d'amusements^ de vains désirs, de fausse sagesse 9 de conûanee en leurs vertus, ne peuvent l'entendre ^ et regardent cette parole intérieure comme une chimère de fanatiques? Hélas! que veulent -ils donc dire avec leurs raisonnements dédaigneux? A quoi servirait la parole extérieure des pasteurs^ et même de l'Écriture , s'il n'y avait une parole intérieure du Saint-Esprit même , qui donne à l'autre toute son efficace? La parole extérieure^ même de l'Évangile , sans cette parole vivante et féconde de l'intérieur^ ne serait qu'un vain son. C'est la lettre qui seule tue, et l'esprit seul peut nous vivifier (1). 0 Verbe, ô parole éternelle et toute-puissante dn Père, c'est vous qui parlez dans le fond des âmes! Cette parole^ sortie de la bouche du Sauveur pendant les jours de sa vie

(1) I Cor., m, 6.

mortelle, n'a eu tant de vertu, et n'a produit tant de fruits sur la terre qu'à cause qu'elle était animée par cette plarole de vie qui est le Verbe même. De là vient que saint Pierre dit : A qui irions-nous ? Vous avez les paroles de la vie étemelle (1).

Il est donc vrai que nous sommes sans cesse inspirés, et que nous ne vivons de la vie de la grâce qu'autant que nous avons cette inspiration intérieure. Mais, mon Dieu, peu de chrétiens la sentent; car il y en a bien peu qui ne l'anéantissent par leur dissipation volontaire ou par leur résistance.

Cette inspiration ne doit point nous persuader que nous soyons semblables aux prophètes. L'inspiration des prophètes était pleine de certitude pour les choses que Dieu leur découvrait ou leur commandait de faire ; c'était un mouvement extraordinaire, ou pour révéler les choses futures, ou pour faire des miracles, ou pour agir avec toute l'autorité divine. Ici, tout au contraire, l'inspiration est sans lumière, sans certitude; elle se borne à nous insinuer l'obéissance, la patience, la douceur, Thuniilité et toutes les autres vertus nécessaires à tout chrétien.

Ce n'est point un mouvement divin pour prédire, pour changer les lois de la nature, et pour conunander aux hommes de la part de Dieu; c'est une simple invitation dans le fond de l'âme pour obéir, pour nous laisser détruire et anéantir selon les desseins de l'amour de Dieu. Cette inspiration , prise ainsi dans ses bornes et dans sa simplicité, ne renferme donc que la doctrine commune de toute l'Église : elle n'a par elle-même, si l'imagination des hommes n'y ajoute rien , aucun piège de présomption ni d'illusion ; au contraire , elle nous tient dans la main de

(1) Joan., VI, 69.

Dieu SOUS la conduite de l'Église, donnant tout à la grâce sans blesser notre liberté^ et ne laissant rien ni à l'orgueil ni à l'imagination.

Ces principes posés, il faut reconnaître que Dieu parle sansœsseen nous (1).

Il parle dans les pécheurs impénitents; mais ces pécheurs , étourdis par le bi-uit du monde et de leurs passions^ ne peuvent l'entendre ; sa parole leur est une fable.

Il parle dans les pécheurs qui se convertissent : ceux-ci sentent les remords de leur conscience ; et ces remords sont la voix de Dieu qui leur reproche intérieurement leurs vices. Quand ces pécheurs sont bien touchés, ils n'ont pas de peine à comprendre cette voix secrète; car c'est elle qui les pénètre si vivement. Elle est en eux ce glaive à deux tranchants dont parle saint Paul (2) ; il va jusqu'à la division de l'âme d'aioec elle-même. Dieu se fait sentir, goûter, suivre ; on entend cette douce voix qui porte jusqu'au fond du cœur un reproche tendre, et le cœur en est déchiré : voilà la vraie et pure contrition.

Dieu parle dans les personnes éclairées^ savantes, et dont la vie j extérieurement régulière en tout, paraît ornée de beaucoup de vertus; mais souvent ces personnes ^ pleines d'elles-mêmes et de leurs lumières^ s'écoutent trop pour écouter Dieu. On tourne tout en raison , on se fait des principes de sagesse naturelle et des méthodes de prudence de tout ce qui nous viendrait infiniment mieux par le canal de la simplicité et de la docilité à l'Esprit de Dieu. Ces personnes paraissent bonnes, quelquefois plus que les autres ; elles le sont même jusqu'à un certain point : mais c'est une bonté mélangée. On se possède, oi> veut toujours se posséder selon la mesure de sa raison : on

(1) De Imit. Christi, lib. m, cap. i, n. 1; cap. ui, n. 3. — (2) Hebr., iv, 12.

veut être toujours dans la main de son propre conseil; on est fort et grand à ses propres yeux. 0 nàon Dieu ! je vous rends grâces avec Jésus- Christ (1) de ce que vous cachez vos secrets ineffables à ces grands et à ces sages, tandis que vous prenez plaisir à les révéler aux âmes faibles et petites ! Il n*y a que les enfants avec qui vous vous familiarisez sans réserve. YoustraiteJs les autres à leur mode. Ils veulent du savoir et des vertus hautes ; vous leur donnez

des lumières éclatantes , et vous en faites des espèces de héros. Mais ce n'est pas là le meilleur partage. Il y a quelque chose de plus caché pour vos chers enfants. Ceux-là reposent avec Jean sur votre poitrine.

Pour ces grands , qui craignent toujours de se ployer et de s'apetisser, vous les laissez dans leur grandeur; vous les traitez selon leur gravité. Ils n'auront jamais vos caresses et vos familiarités : il faut être enftint et jouer sur vos genoux pour les mériter. J*ai souvent remarqué qu'un pécheur ignorant et grossier, qui commence à être touché vivement de Tamour de Dieu dans sa conversion , est'plus disposé à entendre ce langage intérieur de Te^rit de grâce que certaines personnes éclairées et savantes qui ont vieilli dans leur propre sagesse. Dieu, qui ne cherche qu'à se communiquer, ne sait, pour ainsi dire, où poser le pied dans ces âmes pleines d'elles-mêmes, et trop nourries de leur sagesse et de leurs vertus ; mais son entretien familier, comme le dit l'Écriture (2), est avec les simples.

Oîi sont-ils ces simples ? Je n'en vois guère. Dieu les voit, et c'est en eux qu'il se plaît à habiter. Mon Père et moi, dit Jésus -Christ (3), nous y viendrons et nous y ferons notre demeure. Oh! qu'une âme livrée à la grâce sans retour sur soi, ne se comptant pour rien, et marchant sans

(1) Matth., XI, 12. — (2) Prov.,ni, 32. — (3) Joan.,xv,23.

msTRUCTiONS SUR l'oraison. 27 i

mesure au gré du pur amour qui est le parfait guide ^ éprouve de choses que les sages ne peuvent ni éprouver ni comprendre ! l'ai été sage (je Tose dire) comme un autre; mais alors , croyant tout voir, je ne voyais rien. J'allais tâtonnant par une suite de raisonnements ; mais la lumière ne luisait point dans mes ténèbres. J^étais content de raisonner; mais, hélas ! quand une fois on a fait taire tout œ qui est en nous pour écouter Dieu , on sait tout sans rien savoir, et on ne peut douter que jusque-là on n'ait ignoré tout ce qu'on s'imaginait comprendre. Tout ce qu'on tenait échappe, et on ne s'en soucie plus : on n'a plus rien à soi ; on a tout perdu; on s'est perdu soi-même. Ilyaunjenesaisquoi qui dit au dedans, comme l'épouse du Cantique : Faites-moi entendre votre voix ; qu'elle ré- ^omtë à mes oreilles (i). Oh ! qu'elle est douce celte voix ! elle fait tressaillir toutes mes entrailles. Parlez, ô mon époux, et que nul autre que vous n'ose- parler! Taisezvous, mon âme : parlez, ô amour!

h dis qu'alors on sait tout sans rien semoir. Ce n'est pas qu'on ait la présomption de croire qu'on possède en soi toute vérité. Non , non , tout au contraire : on sent qu'on ne voit rien, qu'on ne peut rien et qu'on n'est rien. On le sent, et on en est ravi. Mais on trouve, de moment à autre, dan^ l'infini de Dieu , tout ce qu'il faut selon le cours de sa providence. C'est là qu'on trouve le pain quotidien de vérité comme de toute autre chose , sans en faire provision. C'est alors que l'onction nous enseigne toute vérité en nous ôtant toute sagesse, toute gloire, toute volonté propre; en nous tenant contents dans notre impuissance, et au-dessous de toute créature, prêts à céder aux derniers vers de la terre, prêts à confesser nos plus secrètes

(i) Gant., Il, 14.

misères à la face de tous les hommes : ne craignant dans les fautes que l'infidélité , sans craindre ni le châtiment ni la confusion. En cet état, dis-je^ TEsprit nous enseigne toute vérité ; car toute vérité est comprise éminemment dans ce sacrifice d'amour^ où Tâme s'ôte tout pour donner tout à Dieu.

Dans les^ commencements , Dieu nous attaquait par le dehors ; il nous arrachait peu à peu toutes les créatures que nous aimions contre sa loi. Mais ce travail du dehors, quoique essentiel pour poser le fondement de tout l'édifice, n'en fait qu'une bien petite partie. Oh ! que l'ouvrage du dedans, quoique invisible, est sans comparaison plus grand , plus difficile et plus merveilleux ! Il vient un temps où Dieu, après nous avoir bien dépouillés, bien mortifiés par le dehors sur les créatures auxquelles nous tenions , nous attaque par le dedans pour nous arracher à nous-mêmes. Ce ne sont plus les objets étrangers qu'il nous ôte : alors il nous arrache le moi qui était le centre de notre amour. Nous n'aimions tout le reste que pour ce moi; et c'est ce moi que Dieu poursuit impitoyablement et sans relâche. Oter à un homme ses habits, c'est le traiter mal; mais ce n'est rien en comparaison de la rigueur qui l'écorcherait, et qui ne laisserait aucune chair sur tousses os. Coupez les branches d'un arbre, bien loin de le faire mourir, vous fortifiez sa sève, il repousse de tous côtés; mais attaquez le tronc, desséchez la racine, il se dépouille, il languit, il meurt. C'est ainsi que Dieu prend plaisir à nous faire mourir.

En cet état , Dieu prend soin de tout ce qui est nécessaire pour détacher cette personne d'elle-même. Il la dépouille peu à peu en lui ôtant l'un après l'autre tous les habits dont elle était revêtue. Les derniers dépouillements, quoiqu'ils ne soient pas toujours les plus grands, sont

néanmoins les plus rigoureux. Quoique la robe soit en elle-même plus précieuse que la chemise, on sent bien plus la perte de la chemise que celle de la robe. Dans les premiers dépouillements , ce qui reste console de ce qu'on perd; dans les derniers, il ne reste qu'amertume , nudité et confusion.

On demandera peut-être en quoi consistent ces dépouillements ; mais je ne puis le dire. Ils sont aussi différents que les hommes sont différents entre eux. Chacun souffre les siens suivant ses besoins et les desseins de Dieu. Comment peut -on savoir de quoi on sera dépouillé si on ne sait pas de quoi on est revêtu ? Chacun tient à une infinité de choses qu'il ne devinerait jamais. Il ne sent qu'il y est attaché que quand on les lui ôte. Je ne sens mes cheveux que quand on les arrache de ma tête. Dieu nous développe peu à peu notre fond qui nous était inconnu ; et nous sommes tout étonnés de découvrir dans nos vertus mêmes des vices dont nous nous étions toujours crus incapables. C'est conune une grotte qui paraît sèche de tous côtés et d'où l'eau rejaillit tout à coup par les endroits dont on se défiait le moins.

Ces dépouillements que Dieu nous demande ne sont point d'ordinaire ce qu'on pourrait s'imaginer. Dieu nous surprend par les choses les plus imprévues. Ce sont des riens ^ mais des riens qui désolent et qui font le supplice de l'amour- propre. Les grandes vertus éclatantes soutiendraient l'orgueil; mais on trouve dans la souplesse que Dieu demande pour une infinité de petites choses plus de renoncements et plus de mort à soi qu'il n'y en aurait dans de grands s^tcrifices. Cependant Dieu ne laisse point l'âme en repos jusqu'à ce qu'il l'ait rendue souple et maniable en la pliant de tous les côtés.

Il faut parler trop ingénument, puis il faut se taire; il

faut être loué, puis blâmée puis oublié^ puis examiné de nouveau; il faut être bas^ il faut être haut; il faut se laisser condamner sans dire un mot qui justifierait d'abord : une autre fois il faut dire du bien de soi. Il faut consentir à se trouver faible^ inquiet^ irrésolu sur une bagatelle; à montrer des dépits de petit enfant; à choquer ses amis par sa sécheresse; à devenir jaloux et méfiant sans nulle raison ; même à dire ses jalousies les plus sottes à ceux contre qui on les éprouve ; à parler avec patience et ingénuité à certaines gens , contre leur goût et contre le sien propre, saais fruit; à paraître artificieux et de mauvaise foi; enfin à se trouver soi-même sec, languissant^ dégoûté de Dieu , dissipé et éloigné de tout sentiment de grâce. Voilà des exemples de ces d^ouiUements intérieurs, qui me viennent maintenant dans l'esprit ; mais il y en -3 une infinité d'autres que Dieu assaisonne à chacun selon ses desseins.

Qu'on ne me dise point que ce sont des imaginations creuses. PeutHon douter que Dieu n'agisse immédiatement dans les âmes? Peut-on douter qu'il n'y agisse pour les faire mourir à elles-mêmes? Peut- on douter que Dieu, après avoir arraché les passions; grossières^ n'attaque au dedans tous les retours subtils de l'amour^propre , surtout dans les âmes qui se sont livrées généreusement et sans réserve à l'esprit de grâce? Plus il veut les purifier, pins il les éprouve intérieurement. Le monde n'a point d'yeux pour voir ces épreuves, ni d'oreilles pour les entendre; mais le monde est aveugle ; sa sagesse n'est que mort ; elle ne peut compatir avec l'esprit de vérité. Il n'y a q^ V Esprit de Dieu, comme dit l'Apôtre (i), qui puisse pètiétrer les profondeurs de Dieu même,

(1) ICor., 11,10, 11.

Dans les commencements on n'est point encore accoutumé à cette conduite du dedans, qui va à nous dépouiller par le fond. On veut bien se taire ^ être recueilli, souffrir tout, se laisser mener au cours de la Providence, comme un homme qui se laisserait porter par le courant d'un fleuve ;'fflais on n'ose encore- se hasarder à écouter la voix intérieure p^r les sacrifices que Dieu prépare. On est comme reniant Samuel, qui n'était point encore accoutumé aux communications du Seigneur. Le Seigneur l'appelait^ il croyait que c'était Héli (1). Héli disait : Mon eufantj'vous avez rêvé^, personne né vous parle. Tout de même on ne sait si c'est quelque imagination qui nous pousserait trop loin. S'il s'agissait devisions^ d'apparitions, de révélations, de lumières extraordinaires^ de miracles, de conduite contraire aux sentiments de l'Église, on aurait raison de ne s'y arrêter pas. Mais quand Dieu nous a menés jusqu'à un certain point de détachement et qu'ensuite nous avons une oonviction intérieure qu'il veut encore certaines choses innocentes^ qui ne vont qu'à devenir plus simples et qu'à mourir pkis profondément à nou&-mèmes, y a-t-il de l'illusion à suivre ces mouvements ? Je suppose qu'on ne les suit pas sans un bon conseil.

La souplesse et la promptitude pour céder à ces mouvements e^t ce qui avance le plus les âmes. Celles qui ont assez de générosité pour n'hésiter jamais font bientôt un progrès incroyable. Les autres raisonnent, et ne manquent jamais de raisons pour -se dispenser de faire ce qu'elles ont au cœur ; elles veulent et ne veulent pas ; elles attendent ; elles cherchent des conseils à leur point qui les déchargent de ce qu'elles craignent de faire; à chaque pas elles s'arrêtent et regardent en arrière; elles languissent

(i)ÏReg., m,4,etc.

dans rirrésolution et éloignent insensiblement TEsprit de Dieu. D* abord elles le contristent par leurs hésitations; puis elles F irritent par des résistances formelles; enfin elles réteignent par ces résistances réitérées.

Quand on résiste on trouve des prétextes pour couvrir sa résistance et pour Tautoriser ; mais insensiblement on se dessèche soi-même; on perd la simplicité; et, quelqae efiort qu'on fasse pour se tromper, on n'est point en paix ; il y a toujours dans le fond de la conscience un je ne sais quoi qui reproche qu'on a manqué à Dieu. Mais comme Dieu s'éloigne, parce qu'on s'est éloigné de lui, l'âme s'endurcit peu à peu. Elle n'est plus en paix; mais elle ne cherche point la vraie paix; au contraire, elle s'en éloigne de plus en plus en la cherchant où elle n'est pas. C'est comme un os qui est déboité^ et qui fait toujours une douleur secrète; mais, quoiqu'il soit dans un état violent hors de sa place ^ il ne tend point à y rentrer; tout au contraire , il s'a£Permit dans sa mauvaise situation.

Oh ! qu'une âme est digne de pitié lorsqu'elle conmience à rejeter les invitations secrètes de Dieu , qui demande qu'elle meure à tout! D'abord ce n'est qu'un atome ; mais cet atome devient une montagne^ et forme bientôt une espèce de chaos impénétrable entre Dieu et elle. On fait le sourd quand Dieu demande une petite simplicité : on craint de l'entendre; on voudrait bien .pouvoir se dire à soimême qu'on ne l'a pas entendu^; on se le dit même, mais on ne se le persuade pas. On s'embrouille, on doute de tout ce qu'on a éprouvé; et les grâces qui avaient le plus servi à nous rendre simples et petits dans la main de Dieu conmiencent à paraître comme des illusions. On cherche au dehors des autorités de directeurs pour apaiser les troubles du dedans; on ne manque pas d'en trouver, car il y en a tant qui ont peu d'expérience y même avec beau-

INSTRUCTIONS SUR l'ORAISON. 277

coup de savoir et de piété! En cet état, plus on veut se guérir, plus on se fait malade. On est comme un cerf qui est blessé , et qui porte dans ses flancs le trait dont il est percé; plus il s'agite au travers des forêts pour s'en délivrer, plus il Tenfonce dans son corps.

Hélas ! qui est celui qui a résisté à Dieu et qui a eu la yaix (1)? Dieu , qui est lui seul la paix véritable, peut-il laisser tranquille un cœur qui s'oppose à ses desseins? Alors on est comme les personnes qui ont une maladie inconnue. Tous les médecins emploient leur art à les soulager, et rien ne les soulage. Vous les voyez tristes, abattus, languissants; il n'y a ni aliment ni remède qui puisse leur faire aucun bien; ils dépérissent chaque jour. Faut-il s'étonner qu'en s' égarant de son vrai chemin on aille hors de toute route, s' égarant sans cesse de plus en plus?

Mais, direz-vous, les conmiencements de tous ces malheurs ne sontfien : il est vrai, mais les suites en sont funestes. On ne voulait rien réserver dans le sacrifice qu'on faisait à Dieu; c'est ainsi qu'on était disposé en regardant les choses de loin, confusément; mais ensuite, quand Dieu nous prend au mot et accepte en détail nos offres , on sent mille répugnances très-fortes dont on ne se défiait pas. Le courage manque, les vains prétextes viennent flatter un cœur faible et ébranlé : d'abord on retarde, et on doute si on doit suivre ; puis on ne fait que la moitié de ce que Diexjt demande ; on y mêle avec l'opération divine un certain mouvement propre et des manières naturelles, pour conserver quelque ressource à ce fond corrompu qui ne veut point mourir. Dieu, jaloux, se refroidit. L'âme conunence à vouloir fermer les yeux pour ne pas voir plus qu'elle n'a le courage de faire. Dieu la

(1) Job, H, 4.

laisse à sa faiblesse et à sa lâcheté , puisqu'elle yeut y être laissée. Mais comprenez combien sa faute est grande. Plus elle a reçu de Dieu , plus elle doit lui rendre.

Combien d'âmes ^ après de grands sacrifices , tombent dans ces résistances! Hélas! quelle agonie, quelles angoisses, quand Dieu les mène jusqu'au bout de nos forces! On est entre ses mains comme un malade dans celles d'un chirurgien qui fait une opération douloureuse; on tombe en défaillance.

Pauvres âmes ! âmes faibles ! ces derniers, coups vous accablent! L'attente seule vous fait frémir et retourner en arrière. Combien y en a-t-il qui n'achèvent point de traverser Taffreux désert ! A peine deux ou trois verront la terre promise. Malheur à celles de qui Dieu attendait tout et qui ne remplissent point leur grâce ! Maltieur à quiconque résiste Intérieurement! Etrange péché que celui de pécher contre le Saint-Esprit! Ce péché ^ irrémissible en ce morjde et en l'autre, n'est-il pas celui de résister à l'invitation intérieure? Celui qui y résiste pour sa conversion sera puni en ce monde par le trouble , et en l'autre par les douleurs de l'enfer. Celui qui y résiste pour mourir sans réserve à lui-même , et pour se livrer à la grâce du pur amour, sera puni en ce monde par les remords, et en l'autre par le feu vengeur du purgatoire. Il faut faire son purgatoire en ce monde ou en l'autre, ou par le martyre intérieur du pur amour, ou par les tourmopts de la justice divine après la mort.' Heureux celui qui n'hésite jamais , qui ne craint que de ne suivre pas assez promptement, qui aime toujours mieux faire trop que trop peu contre luimême ! Heureux celui qui présente hardiment toute l'étoffe dès qu'on lui demande un échantillon , et qui laisse tailler Dieu en plein drap ! Heureux celui qui , ne se comptant pour rien, ne met jamais Dieu dans la nécessité de le

ménager ! Heureux celui que tout ceci n'effraie point !

On croit que cet état est horrible'; on se trompe, on se trompe : c'est là qu'on trouve la paix, la liberté, et que le cœur, détaché de tout, s'élargit sans bornes, en sorte qu'il devient immense; rien ne le rétrécit; et selon la promesse il devient une même chose avec Dieu même.

0 mon Dieu , vous sAil pouvez donner la paix qu'on éprouve en cet état-là. Plus l'âme se sacrifie sans ménagement, plus elle est libre. Tandis qu'elle n'hésite point à tout perdre, elle possède tout. C'est une image de l'état des bienheureux , qui seront à jamais ravis en Dieu dans ce transport et heureux éternellement.

Vous faites , ô époux des âmes , éprouver dès cette vie aux âmes qui ne fous résistent jamais un avant-goût de cette félicité. Gomme il n'y a ^e la créature qui borne le cœur, le cœur n'étant jamais resserré ni par l'attachement aux créatures, ni par le retour sur lui-même, il entre, pour ainsi dire, dans votre immensité. Rien ne l'arrête; il se perd toujours en vous de plus en plus : mais, quoique sa capacité croisse à l'infini , vous le remplissez tout entier; il est toujours rassasié. Voilà, ô mon Dieu, la vraie et pure adoration en esprit et en vérité : vous cherchez de tels adorateurs, mais vous n'en trouvez guère.