Inst., V, 17, S2; cf. De off., III

H. Inst.,\\, 6, 25-26; 8, 7; 12, 13-15; cf. De o/f., III, 17, 69; 4, 16; De rep., II, 22, 33.

12. Inst., VI, M, 2; 25, 9; cf. De off., III, 5, 25; De leg., I, 10, 28.

13. Inst., V, 6, 12; cf. Pro Dejot., 9, 26. — Inst., VI, 11, 23; cf. Pro Afarc.,4, 11.

14. Inst., V, 11, 2; cf. Inc. lib., frg. 66; Derep., IV, 1, 1.

15. Inst.f \lf 6, 19 et suiv., 23 et suiv.;cf. Derep., III, 12, 21; — /im/.,VI, 6. 21; cf. Deo/f., III, 6, 28; — Inst., V, 8, 10; cf. De leg., frg. !..

LAGTANCE BT GIGÉRON. :^261

retrouve chez Lactance presque sous une forme identique. Peutêtre précise-t-il davantage les devoirs de détail; et encore pour certains d'entré eux, comme pour le rachat des prisonniers, il n*a qu*à suivre Cicéron^ aussi bien que pour les lignes générales de la morale*.

Dans le YII'' livre, ou tout au moins dans la partie philosophique de ce livre, on relève encore quelques réminiscences des ouvrages de Cicéron, notamment des passages où celui-ci combat les préjugés populaires contre la mort et la vieillesse*. Lactance rend un peu plus précises qu'elles ne Tétaient peutêtre les aspirations spiritualistes de Cicéron; mais il n'exagère [»as outre mesure : on peut trouver, il trouve lui-même dans les Ttisculanes de quoi justifier son interprétation.

Le De ira Dei étant, comme on l'a vu, une sorte de résumé des InslitutionSj un grand nombre des opinions cicéroniennes que nous avons rencontrées tout à l'heure y ont naturellement leur place *. En môme temps y apparaissent d'autres idées de Cicéron, dont Lactance n'avait pas encore tiré parti : celle de la connexion entre la religion et la morale*; les arguments contre l'atomisme épicurien* et en faveur de la finalité'; quelques objections contre le paganisme *; la description de