ni/., H, 4, 6; V, 20, 4; cf. Ad Demetr

modifie d'ailleurs ce qu'il imite : ainsi, à propos des démons, il se garde d'employer l'expression mystique, € torturés par des « fouets spirituels » , spiritaliùus flagris \il lui substitue une locution plus classique « torturés par des sortes de fouets », tom^uo m flagris (II, 15, 3). De même, quand il oppose l'attitude droite de l'homme à celle des bêtes penchées vers la terre, il omet l'allusion au serpent, que saint Cyprien, plus versé dans l'Écriture, se reprocherait d'oublier *. — Au Traité des idoles il prend des développements sur les miracles du Christ, sa mort et son ascension '. Dans la Lettre à Donal, il prend un trait sur l'effet immoral des spectacles païens '. Il se souvient encore du Traité de V aumône quand il parle des chrétiens tièdes et mous qui n'osent pas trop donner de peur de s'appauvrir : mais saint Cyprien leur répond par l'autorité de l'Écriture, et Lactance par une exhortation générale au désintéressement \ On saisit ici la différence entre le théologien et le philosophe, qui sépare ces deux auteurs, malgré l'admiration que Lactance professe pour saint Cyprien*. Il le loue bien plus que TertuUien', mais au fond il ne s'en inspire guère davantage. Tous les deux sont trop peu conformes à la tradition cicéronienne et philosophique de l'antiquité pour qu'il soit tenté de puiser beaucoup dans leurs ouvrages.

Quant à Arnobe, on a déjà vu qu'il est peu versé dans les questions religieuses, et que d'autre part, en philosophie, il n'a pas du tout les mêmes opinions que Lactance. On ne peut donc guère compter que celui-ci lui fasse beaucoup d'emprunts; et de fait les analogies sont assez rares. Arnobe dit que si on ne peut affirmer qu'une définition de Dieu est vraie, on peut au moins reconnaître celles qui sont fausses : Lactance dit la même chose