Insl.y II, i, 14-19; 2, 19; cf. Ad Demelr

2. Inst., IV, 15, 23; 18, 24; 21, 1; cf. Quod idola.,., 13 et suiv.

3. Inst., VI, 20, 27-31 ; cf. Ad Donat., 8. Gomp. notamment docent adulteria dum fingunt et adullenum discifur dum videtur.

4. Insf., VI, 12, 32; cf. De op. et eleem., 9. Il y a une autre analogie, entre Inst.j V, 14, 16, et De op. et eleem., 25, sur les bienfaits de la Providence également répandus sur tous les hommes. — Enfln, pour Texpression; cf. De opif, Deiy 12, 15, et De zel. et iiv., 15 (subsiciva soboles); et ïnst., III, 8, 10, et Cypr., Epist.f 69, 16 (clinici philosophi).

5. Inst.y V, 1, 25 : Erat ingenio facili, copioso, suavi, et... aperto.

6. Inst., V, 1, 23 : In eloquendo parum facilis et minus complus et multum obscurus fuit.

des déOnitions de rame*. Ailleurs, il applique à la nature des démons les épithètes qu'Arnobe donne à celle des âme» humaines, moyenne, intermédiaire*. Avec quelques réflexions, sur la science et Yojnnatio ' et quelques détails historiques sur Faunus et Fatua*, c'est tout, ce qu'Arnobe doit à Lactance : c'est peu.

D'une manière générale, on ne peut nier que Lactance soit assez indépendant de la tradition religieuse. Certaines parties de son œuvre s'en inspirent, mais la direction habituelle de son esprit y demeure étrangère. Les vraies sources, les vrais modèles qu'il aime et qui l'ont formé sont ailleurs. Et, sans paradoxe, si l'on songe à la façon dont il choisit et dont il traduit les textes scripturaires, à la préférence qu'il donne aux Sibyllins sur la Bible et l'Évangile, enfin à la manière dont il modifie les rares idées qu'il prend aux apologistes antérieurs, on peut dire que ce qu'il y a de plus frappant est de voir combien, dans ce domaine proprement religieux, il reste classique et païen.

i. De opif. Dei, 17, 6; cf. Arnobe, UI, 17.