I.E UBÈRALI8ME ET L’ENCYCLICftfE

émigraut joairont de l’exercice public de leur propre culte »

L'allocution d’où cette proposition est extraite, concerne la république de la Nouvelle-Grenade, dans l'Amérique du Sud; elle a été prononcée le 27 septembre 1852. Ici encore, il s’agit d’un pays tout catholiqne. Grégoire XVI avait témoigné à cette petite république une affection particulière et . lui avait envoyé un nonce. Â la suite d’une de ces révolutions politiques si fréquentes dans ce pays, l’élément radical, arrivé subitement an pouvoir, bouleversa aussitôt toute la position légale de l’Eglise, en même temps qu’il proclamait toutes les libertés dans la plus large mesure. Le Saint-Père, dans son allocution, s’élève contre ces violations du droit, et parmi les nouvelles mesures qu’il trouve blâmables, il cite « la concession faite à tous d’une liberté sans limites, en sorte que chacun puisse répandre par la presse ses pensées et toute espèce d’opinions monstrueusement exagérées, et, en particulier comme en public, professer n’importe qnel culte *. » Voilà le passage qui se rapporte à la proposition du Syllabus.

< I.XXVIII. Hinc laudabilitfr in qmbusdam catliolici nomiuia regiouibuH lege cautuiii est, ut lioniiuibua illuc iminigranlibus liceat publicum proprii riijusipie cultiia exerciliuni babare (Alloc. Acerbiaimum, il sept. 1852).

I Et oumimodam omnibus tribui libartatem, ut quisque suas cogitationes ac monstrosa quteque opinionnm portenla typis

140 l’ ALLEMAGNE APRÈS LA GUERRE DE 1866.

On voit ici derechef combien il est nécessaire d’interpréter le Syllabus par l’ensemble du contexte, au lieu de le commenter isolément et d’en extraire ce qui plait à chacun. Le Saint-Père déclare donc que la liberté illimitée de la presse, de même que la liberté illimitée du culte public, est inadmissible. Il dit cela aux habitants d’un Etat catholique. En insérant ce passage dans le Syllabus, il affirme uniquement, à s’en tenir au sens positif de la phrase, que ce n'a point été une mesure digne d’éloges, de la part de certains pays catholiques, d'avoir accordé légalement à toute religion la liberté illimitée du culte public, et de l’avoir accordée nonseulement aux indigènes, mais à tous les émigrants possibles. Celte proposition est également appliquablc à tous les autres Etats, car il n’y a point d'Etat au monde qui puisse permettre ni qui permettra jamais d'exercer publiquement et sans frein ces deux libertés. L'Amérique du Nord elle-même ne concède pas aux mormons le droit illimité du culte public. La proposition du Saint-Père a donc une pQi'tée universelle ; elle est vrai au point de vue religieux comme au point de vue de la raison générale * .

quoque io vulgus «dere , et privatiui publiceque quemlibet cnltum profiter! valeat.

' Voir l’instructif ouvrage de Walter intitulé : Le droit nature/ et la politique à ta lumière du temps prêtent. Bonn, 1858 (en allem.).

LE LIBÉRALISME ET l’ENCYCLIQUE. 144

La troisième proposition condamnée est ainsi conçue :

« Il est faux que la liberté civile de tous les cultes, et le plein pouvoir accordé à tous de manifester publiquement toutes sortes d’opinions et de pensées, aboutit à corrompre plus facilement les moeurs et les sentiments du peuple, et à propager la peste de l’indifférence *. »

Cette proposition est si simple, elle est tellement conforme à la raison et au sentiment moral les plus vulgaires, qu'il est à peine besoin de l’expliquer. Elle figure dans l’allocution du 15 décembre 1856, relative au Mexique et à la constitution également toute radicale qu’on y proposait. Le Saint-Père insiste surtout sur ce point : que « pour arriver plus aisément à corrompre les mœurs et les sentiments du peuple, à propager la peste détestable de l’indifférentisme, et à nuire ainsi à notre sainte religion, on accorde le libre exercice de toute religion, et laisse à chacun la pleine faculté de publier et de propager toutes les opinions et toutes les idées imaginables', » Que condamne-t-on là comme erroné ?

■ EnitDTero faUmn est, cmlem cajasque cultus libertatem itemque plenam potestatem omnibus altributam quaslibet opiniones cogitaüooesque palam publiceque manifestandi couducere ad populorum mores animosque facilius comimpendos ac indifferentismi pestam propagandam (Alloc. Numquem fore, ISdec. 1856).

* Et ad populorum mores animosque facilius corrumpeudos

I i2 I.’ ALLEMAGNE AFRfUS LA GUERRE DE 1860.

uniquement ceci : que la liberté sans bornes de pratiquer publiquemeut un culte religieux, que la liberté illimitée de la presse soient inoffensives poulies mœurs et les sentiments populaires. On trouverait difficilement, ce nous semble, un seul homme qui osât contredire cette assertion du Saint-Père ; eu tout cas elle est pleinement confirmée et appliquée dans tous les Etats et dans toutes les législations de l’Europe.

Nous voici arrivé déjà à la dernière des erreurs du libéralisme condamnées dans le Syllabus.

« Le pape peut et doit se réconcilier et composer avec le soi-disant progrès, avec le libéralisme et avec la civilisation moderne*. »

Nous avons pris dans cette traduction une petite licence que le lecteur a dù remarquer, nous avons ajouté le mot soi-disant.

On verra bientôt que cette addition était nécessaire pour donner à la proposition sa véritable valeur. On s'aperçoit ici, plus que jamais, combien il importe d'étudier les propositions du Syllabus

UC detcutabüem letcrrimamque iudifferculismi pestem propagandam , ac saiiclusimuni Dostram religioiD'Di cooTelleudani admittUur libarum cujuaque cultus exercitium et omaibus quaslibet opmiouei cogibttiooeaque paloiu publiceque mamteataodi plena tribuUur poteataa.

* LXXX. Romaoua pooüfex poteat ac debet cum progresse, ciim liberalianio et cum recenti civililate aeae conciliare et componerr ( Alloc. Jamdudum, lu luarl. 1861 J.

lÆ UPf.R ALISME ET l’eNCYCLIOUE. 4-43

dans leur contexte ; car notre proposition , prise dans son simple énoncé et sans rapport avec le texte primitif, est susceptible d’un sens complètement faux et tout-à-fait contraire à la pensée du Saint- Père* ; elle pourrait signifier qu’il n'y a pas d’accord possible entre l’biglise catholique et le véritable progrès, ou u'importe quelle opinion libérale. Cette proposition est extraite d’une allocution magnifique, prononcée le 18 mars 1861 sur les affaires d’Italie, sur la situation générale du monde et les principes qui s’y combattent. Nous ne ferons ressortir que les idées nécessaires à l’éclaircissement du sens de notre proposition.

Une lutte violente, dit le Saint-Père, a éclaté de nos jours dans la société civile, entre la vérité et l'erreur, la vertu et le vice, la lumière et les ténèbres. On se pose en champion de certaines exigences de la civilisation, et l’on demande notamment que le pontife romain se réconcilie et se mette d'accord avec le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne. Le Saint-Père montre ensuite l’abus que

* M. Dpnziger, dons son estimable Enchiridion symboiorum et definitionum, p. IX, donne sur l’interprétation des propositions condaumées, l'excellente régie suiraute, qui s'applique paKaitenient ici :

Multse etiam sunt propositioncs, quœ si ad verba sola respicias, seusuin sauum admillant, in sensu tainen auctoris, in quo daronantur, perversæ sunt atque rejiciendæ. Qui sensus igitur vel ex doguiatuin historia vel ex systematis damuati nexu desumendus erit.