FEUERBACH

Janus bifron^ de la philosophie. Peu importe que, personnellement, Hegel ait eu les goûts, et môme, sur la fin de sa vie, l'intolérance d'un conservateur prussien. Les conséquences sociales d'une doclrine ne dépendent pas des préférences et des tendances individuelles de celui qui la répand. Elles se développent d'elles-mômes, selon leur vertu propre, et selon la nature du terrain qui la reçoit et où elle germe.

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Il y eut ainsi, après la mort du maître, une droite et une gauche hégéliennes, et môme une extrême droite et une extrême gauche. Les théologiens les plus orthodoxes se crurent en droit d'invoquer les principes du système dominant, et beaucoup d'entre eux y accédèrent publiquement. Mais David-Frédéric Strauss, l'auteur de la Vie de Jésus, procède, lui aussi, de Hegel. H a raconté lui-même comment l'idée directrice de son livre lui était venue dès l'université : « Ma critique de la Vie de Jésus, dit-il, est élroitement liée à la philosophie de Hegel dans sa copceplion même*. » Seulement Hegel était resté à moitié chemin. Strauss, ayant moins de ménagements à garder, ou peut-être simplement plus de franchise, est allé jusqu'au bout. On sait assez l'accueil que les orthodoxes firent à cette Vie de Jésusj et ce (ju'elle a élé pour l'histoire religieuse.

1. I». F. Strauss. Streitsvhriflcn zur Vertheidigung meiner Sclivift aifcv (Uis Leben Jesu und zitr Charaklerislik dcr gegcnivdrtiijrn Théologie. Tlibingcn. 1837, 111. 58-59.

l/xVLLEMAGNE DEPUIS LEIBNIZ.