Ces anges sont les croyants

SEYYED ALI MOHAMMKO DIT LE BAB

bien un mol du Qoran esl gardé el par combien de personnes, donl on ne peul même évaluer If aombre : chaque mot nui esl écril son- mu» forme agréable, Les anges aiment à le regarder: il en esl peut-être de même poui toutes choses, <i de même encore pour le contraire '.

Dans le Béyân, ne manifeste rien que dans le plus haut point de la perfection : il se peut qu'au jour du jugement le regard du bien aimé se porte sur cette chose el ne la regarde pas d'un regard autre qu'un regard d'amour. Le regard de Ions le> a: ' l'ombre de

sou regard à lui.

11 y a peu de choses qui, au jour du jugement, soienl dignes du regard de Celui (pie Dieu doit manifester. Mais s'il existe sur la surface de la terre une chose qui n'ait pas de semblables, alors celte chose esl digne d'attirer son regard, el mérite Iç verset qui parle de choses qui n'ont pas leurs pareilles

Tous, doue, renouvelleront leur- Béyâns. Mai- qu'ils

ot attentifs à la manifestation de celui que Dieu doit

manifester en quelque lieu qu'elle se produise. Vu jour

di- la manifestation, e'e-t de lui qu'on doit se nourrir, c'est

de lui qu'on doit .jouir.

Tout ce <pn esl de la manifestation d'auparavant n'est qu'un intermédiaire pour celle manifeslation-là el n'est qu'un signe pour préparera l'entrée dans cette religion

Personne n'existe qui, axant la foi en lui, écrive un mol du Béyân de la plus belle écriture sans que ne de\ iemie obligatoire pour lui lont ce qu'il aime, d'auprès de Dieu.

Les différentes sortes d'écritures sont au nombre de 1T aité ( 19). La première écriture est !' u \bha 0 el la der-

1. C'est-à-dire que ces anges se détournenl de toul ce qui est laid.

DNITÉ VII, PORTE 1

QÎère 1' h Aala • : entre ces deux genres sont les autres. Il semble qu'on verra, lors de la manifestation, [es maîtres d'intelligence se rencontrer, qui écriront élégamment en dix-neuf sortes d'écritures : mais la perfection, dans un de ces genres, est meilleure que de les écrire tous. Perfectionner ces dix-neuf sortes d'écritures est le plus haut degré de la perfection, si elles marchent avec la foi en Dieu.

Aujourd'hui ou peul voir des livres innombrables dans l'islam écrits avec la plus jolie écriture, mais ces versets actuel^ qui confirment le vrai el nient le faux, si auprès du premier d'entre eux tous les livres d'auparavant n affirment pas leur foi, leurs existences mêmes ne sonl pas acceptées, qu'en peut-il être de la beauté de leur écriture. Ces versets qui sont à un degré aussi élevé sont comme un puits dont on ne tire plus d'eau, comme un château inhabité. Leur beauté, pour les gens de cœur, esl plus belle que la beauté connue sous le nom de beauté. Je n'ai pas entendu dire que le livre a Qayyoum el \snia d1, donl >urates sont au nombre de Qayyoum = i56, ce qui est le nom de Joseph, ait été écrit dans l'écriture qu'il iné- Et cependant, depuis le début de la manifestation jusqu'à aujourd'hui, combien de livres on1 étéécrits : mais, comme ils l'onl été sans la foi en lui, ils ne sonl d'aucune utilité et ne serviront de rien au moment rie la manifestation de Celui (pie Dieu doit manifester. C'est ainsi que tous resteront dans l' obscurité, saut' ceux que Dieu voudra.

Faites attention qu'après la manifestation, ne doivenl êl re écrites que les œuvres de ce Si ileîl de Vérité : en écrire un seul mot esl plus grand que d'écrire le Béyân el toul ce qui aura été écrit à son ombre.

i. Un des premiers livres du Bab.

Regarde la sourecdn Qoran : si quelqu'un, au jour du Prophète, en avait écrit un seul mot, il eût été couverl de l'ordre de la foi, s'il eût été noyant en lui. Mais s'il avail écrit l'Evangile tout entier et tout ce <ini a été écrit dans la religion de Jésus à l'ombre des Evangiles, cela ne lui eût donné aucun fruit l.

Voilà la vérité de la science si lu le peux comprendre. Et tu le comprendras ! Sois donc clairvoyant afin de ae pas rester dans l'obscurité, \ucune chose n'est plus aimée dans cette manifestation que celle-ci, que l'on écrive de la pins belle écriture ses œuvres et qu'on les lui envoie. Peut-être a-t-il été ordonné que tous les croyants au Béyân possèdent ce qui se répand de celte source d'existence, car c'est lui, ce jour-là, qui est le Béyân. Que quiconque le peut écrive de la façon la plus parfaite qui se puisse concevoir dans le Béyân, les œuvres de ce l'oint et les lui fasse parvenir: car tous seront interrogés sui ce Point.

Ouelle belle industrie est l'imprimerie pour la propagation de sa parole et la multiplication de ses œuvres. Si on le peut, au jour de la manifestation, qu'on vienne en aide à la religion de Dieu. S'ils sont comme aujourd'hui, où chacun reste assis dans sa maison, dans l'ignorance, leurs œuvres deviendront vaines.

Dieu ne donne de devoir à quelqu'un qu'avec la jurer nécessaire pour l'accomplir. Vous lotis vous devez vous appuyer sur Dieu, puis, au jour dujugement, vous convaincre de ses versets.

i. A ce moment-là.

UNITÉ VII, PORTK 2

POKTE 2 .

Au sujet du but que l'on poursuit en accomplissant un acte. Il n'est digne de personne d'accomplir un acte sans prononcer ce verset : o En vérité, je me liens etsuisprêt pour Dieu, qui est le Seigneur de la terre et des cieu c, le Maître de toutes choses, de celles qui sont perceptibles et de ce/les qui ne le sont pas, le Directeur des mondes . o // sa/Jit d'ailleurs de dire ces paroles dans son cœur.

Le résumé de cette porte est que :

Aucun acte n'est acte qu'autant qu'il est accompli pour Dieu. C'est pourquoi il a été ordonné que chaque personne qui agit dise au moment où elle agit : h En vérité, je me tiens et suis prêt au service de Dieu, qui est le Seigneur de la terre et des deux, le Maître de toutes choses, de celles gui sont perceptibles et de celles qui ne le sont pas, le Directeur des mondes. »

S'il prononce ces paroles dans son cœur, cela suffit.

Mais un acte ne peut devenir un acte accompli pour Dieu qu'à la condition qu'on connaisse l'arbre de la Vérité : car ce verset est un verset de ses versets. Donc avec ce verset de lui dans le cœur, ue restez pas ignorants de lui au jour du jugement.

Ainsi dans le Qoran, quiconque agissait pour le Prophète de Dieu et ses lettres du vivant agissait pour Dieu.

11 n'est pas aimé que quelqu'un agisse pour quelqu'un sans agir pour Dieu ; or, un acte ne peut être pour Dieu que si on l'accomplit en vue de la manifestation '.

i. Ou, plutôt, de Celui qui est manifeste dans la manifestation.

SEYYED ALI MOHAMMLD DIT LE HAlî

aujourd'hui les esclaves qui agissenl dans l< - Evangiles agissent pour Dieu suivant l'ordre de Jésus. Ils étaient dans le vrai jusques avanl le jour de La manife tion du Prophète de Dieu : mais leurs actes sont devenus pour au Ire que pour Dieu, au moment même de manifestation du Prophète. Donc, dans cette manifi lion, il faut agir pour le Prophète de Dieu el alors l'acte devient un acte pour Dieu. De même, les esclaves qui agissenl dans le Béyân pour Dieu et récitent le versel cias. Si dans le joui- de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, ils agissent pour ce personn ils agissent pour Dieu ; siûon leurs œuvres deviennent à ce point vaines qu'il semblerait qu'ils n'en ont accompli aucune.

Ceci concerne les principes mêmes de la religi tire toi-mêmela conclusion en ce qui concerne l< qœnees de ces principes. Comprends toi-même (.""qu'il en peut rire des rangs du monde, qui Ions ivoir

Dieu pour Lui.

Par exemple, tu manges et lu désires que ion acte ^"ii un acte l'ail pour Dieu. Et cependant lu restes dans l'ignorance de l'arbre qui démontre Dieu avec ceci qu signe qui est en loi a brillé de cet arbre lui-même, el doit retourner à lui dans sa manifestation subséquente. De cv l'ait, lu t'interdis à toi-même ce pour quoi tu dans tuii aine Vois, de ce regard, tous les rangs dans ce monde. Tu dis bien a C'est pour lui i», mais lu restes ignoranl de lui. Vois de même l<^ questions religieuses, pénètre-les jusqu'à la fin de la vérité de la parole île l'I nilé. \)c> loi-.. >i au jour de la manifestation de Celui que Dieu doit manifester, tu as agi pour ce personnage, in as agi pour Dieu, ne serait-ce que quand lu dis : « //

i . ( >ui de\ iennent ainsi vains.

n'y a pas d'autre dieu nue Dieu ». ne serait-ce que quand lu bois un verre d'eau. Mais si tu n'agis pas pour lui, même si tu dis ci // n'y a pas d'autre dieu nue Dieu », lu iras dans le feu de l'enfer, el si lu bois de l'eau, lu bois le vin d'autre que son amour.

La vérité de cette science est cause qu'au moment <lr la manifestation du Prophète de Dieu l'ordre a été donné sur toutes les uations qu'elles agiraient désormais pour autre que pour Dieu, quoique chacune lui croyante au Livre de Dieu el au Prophète manifesté en sou temps. Elles le son! encore actuellement, d'ailleurs, ainsi que la chose est évidente. Le secret de ce point (qu'elles agissent pour autre que pour Dieu) est évident.

En effet, ce Prophète, du jour d'Adam jusqu'à Mohammed, n'est qu'un seul personnage el tous tes livres qui sont descendus ne sont que le Ooran descendu sur lui. Ils sont restés dans l'obscurité au sujet de la vérité d'auparavant (Jésus) el de sou livre, car ils ne surenl pas reconnaître qu'il était cet être même (en la personne de Mohammed) qui s'est manifesté dan- ta manifestation ultérieure. Maintenant donc, si tu agis pour Dieu dans le Béyân, et que tu ne fasses pas sortir tes œuvres des lettres de l'Unité, si tu vois que tout ne subsiste que sur les lettres primitives et si tu ne vois en elle- fine sa manifestation à lui \ alors, dans la nuit des nuits - lu as agi pour Dieu. Mais au moment de la manifestation de (.lui que Dieu doit manifester, si tu accomplis toutes tes œuvres pour le Point, alors lu agiras pour autre que pour Dieu, car le Point de Béyân en ce jour-là est Celui que Dieu doit manifester et personne autre. De même les

i. Si lu vois que tous les être- dérivent, unité par unité, de l'Unité primitive et que dans celle l nité primitive tu ne vois que le Point.