Signalons encore dans le même ofTice le troisième ré

C'est évidemment sous l'influence de la même idée que, dans l'image du Sacré Cœur qu'elle dessina peur la bienheureuse Marguerite-Marie, la sœur Joly, de Dijon, plaça au-dessus du Cœur de Jésus une colombe symbolisant le Saint-Esprit, qui le vivifie de son souffle*, et que dans leur manuel de La dévotion au Sacré Cœur, les Visitandines de Nancy proposent comme thème de méditation pour la fête du Cœur de Jésus, ces paroles de saint Paul aux Galates, iv, 6 : Misit Deus Spiritum Filii sui in corda vestra, qu'elles traduisent de la manière suivante : Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit et le Cœur de son Fils'.

Au surplus, en donnant au Saint-Esprit le nom de « Cœur de Jésus », l'intention du P. Eudes n'est pas de le faire rentrer dans l'objet immédiat de la dévotion au Sacré Cœur. Pour peu que l'on parcoure son office et sa messe du Sacré Caur, on constate que tous les hommages qui y sont contenus s'adressent à la personne du Verbe incarné. Le but du Bienheureux est de nous rappeler qu'étant membres de Jésus-Christ, nous devons avoir les mêmes pensées, les mêmes sentiments, les mêmes affections, en un

pons qui commence ainsi : Det nobis Dominus virtute corroborari per Spiritum ejus in interiorem hominem.

1. Hamon, Vie de la bienheureuse Marguerite-Marie, p. 400- 401. L'auteur, citant des Mémoires manuscrits sur l'ancien monastère de Dijon, donne du tableau peint d'après le dessin de la sœur Joly la description que voici : « Il représente le Cœur de Jésus entouré d'une couronne d'épines, surmonté de la croix et environné de flammes. De la blessure s'échappent des gouttes de sang. Au bas sont des anges adorateurs et dans le haut quelques têtes d'anges, au milieu desquels le Saint-Esprit, sous la forme d'une colombe, plane sur le Sacré Cœur ».

■2. La dévotion au Sacré Cœur, p. 482. Edit. 1764.

mot le même esprit que lui, et que, pour en arriver là, il faut, comme le divin Maître, nous laisser con duire en tout par le Saint-Esprit.

M. Baruteil s'est donc trompé lorsqu'il a prétendu que, d'après le P. Eudes, la dévotion au Sacré Cœur comprend deux personnes, celle de Notre-Seigneur et celle du Saint-Esprit'. Non, la dévotion au Sacré Cœur, telle que la conçoit le P. Eudes, ne comprend pas deux personnes, du moins immédiatement. Elle ne s'adresse directement qu'au Verbe incarné, et, si le Saint-Esprit y a part, c'est que, comme l'a remarqué Léon XIII, il est, avec le Père et le Fils, le terme final oii aboutit nécessairement le culte de l'Hommo-Dieu, aussi bien que celui de la Sainte Vierge et des Saints. Cultus enim qui sanctis cœlitibus, qui Virgini Deiparœ, qui Christo tribuitur, is demum in Trinitaiein ipsam redundat et desinif.

Au reste, quand il traite de la dévotion au Cœur de Jésus, le Bienheureux trouve d'ordinaire dans l'Homme-Dieu lui-même, sans faire intervenir le Saint-Esprit, ce qu'il appelle son « Cœur divin ». En Jésus, en effet, puisqu'il y a deux natures, il y a aussi deux opérations, et partant deux amours : un amour humain, qui procède de sa volonté humaine, et qui est créé et fini, comme tout ce qui est humain, et un amour divin, qui s'identifie avec l'essence divine et qui est, comme elle, incréé et infini. C'est cet