Hymne de Matines, 2" strophe

OU des actes qui ne peuvent s'entendre que de l'amour incréé. C'est ainsi, par exemple, qu'à diverses reprises il enseigne que l'amour dont Jésus nous aime est le même que celui dont il est aimé par son Père ; qu'il est, en toute rigueur, éternel, immense, infini, toujours en acte ; que c'est lui qui a porté le Fils de Dieu à se revêtir de notre nature, qui a creusé le Purgatoire pour purifier les âmes saintes que des fautes non expiées auraient à jamais exclues du Paradis, qui a créé le feu de l'Enfer en vue d'allumer dans nos cœurs le feu de l'amour divin ; et de telles assertions ne peuvent s'entendre que de l'amour incréé de l'Homme-Dieu.

Que iamour incréé appartienne de quelque manière à la dévotion au Cœur de Jésus, personne ne peut le nier. Nous avons déjà dit qu'il en est au moins l'objet final. Ajoutons que toute dévotion, quel qu'en soit l'objet propre, s'adressant à la personne entière, tout ce qui constitue cette personne et même tout ce qui lui est uni personnellement, bénéficie des hommages qu'on lui rend, et, de ce chef encore, l'amour incréé participe nécessairement au culte que nous rendons à Jésus dans la dévotion au Sacré Cœur. Mais tout le monde n'admet pas qu'il en soit l'objet propre. De nos jours, un théologien belge, le P. Vermeersch, S. J., l'a nié formellement sous prétexte que le cœur de chair du Sauveur ne peut symboliser directement que son amour créé, le seul dont il subisse la répercussion^ Il sem-

1. Pratique et doctrine de la dévotion au Sacré Cœur, 2* p.^ ch. I, art. 5. Tournay, 1906.

ble bien pourtant que la dévotion des fidèles embrasse les deux amours et trouve dans le cœur corporel de Jésus le symbole de l'un et de l'autre. Et quand on consulte les documents ecclésiastiques relatifs à la dévotion au Sacré Cœur, on constate que plusieurs y font rentrer en termes exprès l'amour jncréé. C'est ainsi que dans le décret du 6 février 1765 par lequel elle approuva la fête du Cœur de Jésus, la Sacrée Congrégation des Rites déclarait que « la messe et l'office du Sacré Cœur tendent à renouveler symboliquement l'amour divin sous Vimpulsion duquel le Fils unique de Dieu a pris la nature humaine, et, devenu obéissant jusqu'à la mort, a déclaré donner en exemple aux hommes la mansuétude et l'humilité de son Gœur^ ».

Tel est aussi l'enseignement du P. Eudes. Pour lui, l'objet propre de la dévotion au Sacré Cœur, c'est, avec le Cœur corporel du Sauveur, son amour créé et son amour incréé. Tout en les distinguant, le Bienheureux se gardait bien de les séparer. Il tenait au contraire à les unir dans sa pensée et dans son culte à cause de leur union dans la personne du Verbe incarné, et aussi de leur parfaite conformité et de la dépendance totale dans laquelle l'amour créé resta toujours vis-à-vis de l'amour incréé, qui en était le modérateur et le principe, et qui, en se donnant à lui-même ce prolongement créé, faisait sentir son action jusqu'au Cœur corporel du Sauveur et

1. \oir aussi Ihymne Auclor béate sœculi. Sur le sens de ces textes, cf. Vermeersch, l. c. p. 422 sq. et Balnvel, La dévotion au Sacré Cœur, 3* édit., p. 154 sq.

en réglait tous les battements. Le Bienheureux exprimait cette pensée en disant que les trois Cœurs du Sauveur, son Cœur divin, son Cœur spirituel et son Cœur corporel ne font qu'un cœur, parce que son Cœur divin est l'âme et la vie de son Cœur spirituel et que celui-ci est, à son tour, l'âme et la vie de son Cœur corporel.