Numéro du I" décembre

« Oui, dit-il après avoir rappelé les litres de Père, de Docteur et d'Apôtre des Sacrés Cœurs décernés au Bienheureux par Pie X, oui, le B. Eudes a fait rendre un culte au Sacré Cœur de Jésus, et il l'a fait le premier ; oui, il a été le père, le docteur et l'apôtre de ce culte^ ; mais ce n'était pas encore tout le culte du Sacré Cœur tel que Notre-Seigneur demanda à Marguerite-Marie de l'établir. Il ne s'agit pas de dire : il n'y a qu'un seul et même Gœur de Jésus, il ne peut donc y avoir deux cultes à son égard. C'est évident: Mais peut-on nier que le culte du divin Cœur ait progressé à la suite des révélations de Paray ? I.e culte du B. Eudes répondait parfaitement à la connaissance qu'on avait de son temps, du Sacré Cœur de Jésus. Les révélations faites à la B. Marguerite-Marie manifestèrent dans le divin Cœur des sentiments, des dispositions, des états qu'on ne connaissait pas encore explicitement, je veux dire la peine qu'il éprouve, ou si l'on veut la privation de gloire accessoire qui résulte de l'ingratitude des hommes à l'égard de son Eucharistie. Plus il a mis d'amour dans cette divine institution et plus il pouvait en attendre de reconnaissance. Sa juste attente est en partie frustrée, et voilà de quoi il se plaignait à sa servante et en raison de quoi il demandait des réparations et des compensations. Ce qui prouve l'importance de ce point de vue, c'est que Notre-Seigneur assigna lui-même le jour auquel

1. C'est nous qui soulignons ces mots, on verra tout à l'heur» pourquoi.

la fête qu'il demandait devait être fixée, à savoir le vendredi après l'octave du Saint-Sacrement. »

Et après avoir relevé une assertion émise par le P. Dauphin et nous dans notre opuscule sur le Bienheureux Jean Eudes, Mgr Gauthey ajoute :

« La vérité, c'est que les révélations de Paray ajoutèrent au culte propagé par le P. Eudes un caractère nouveau, à savoir la réparation et l'amende honorable. En outre, la dévotion du P. Eudes se rapportait surtout à l'amour de Notre-Seigneur dans son incarnation et dans sa passion. Elle n'excluait pas l'Eucharistie ; mais elle n'avait pas une relation directe avec elle, tandis que le culte demandé à Marguerite-Marie vise directement l'Eucharistie. Notre- Seigneur demande des réparations eucharistiques ; il veut l'établissement d'une fête qui soit, en quelque sorte, le prolongement de la fête du Saint-Sacrement, un complément de son octave et une compensation de ce qui a manqué aux honneurs dûs à l'Eucharistie par l'ingratitude des hommes envers ce mystère que Notre-Seigneur appelait son sacrement d'amour. »

Remarquons tout d'abord que l'interprétation donnée par Mgr Gauthey aux paroles de Pie X nous paraît en altérer le sens. Le Souverain Pontife n'a pas distingué entre un culte établi par le P. Eudes et dont il serait le Père, le Docteur et l'Apôtre, et un autre plus complet approuvé dans la suite par rEfflise. Il a purement et simplement décerné au Bienheureux, nous le verrons tout à l'heure, les

titres de Père, de Docteur et d'Apôtre de la dévotion aux Sacrés Cœurs de Jésus et de Marie.

Et puis, s'il est évident qu'il n'y a qu'un seul et même Coeur de Jésus et qu'il ne peut y avoir deux cultes à son égard, comme le déclare Mgr Gauthey, nous avons peine à comprendre que le progrès réalisé par le culte du Sacré Cœur après les révélations de Paray-le-Monial suffise à en faire un culte nouveau, substantiellement distinct de celui du Père Eudes.

Nous reconnaissons volontiers que, par sa date, la fête du vendredi après l'octave du Saint-Sacrement se rattache plus directement à l'Eucharistie que celle du Bienheureux ; mais Mgr Gauthey ne semble pas avoir remarqué que dans le Cœur admirable l'un des mystères oii le P. Eudes nous invite à considérer l'amour du Cœur de Jésus pour nous est précisément le sacrement de l'Eucharistie auquel il consacre tout un chapitre. On trouve également dans son office des passages qui se rapportent expressément à l'Eucharistie, entre autres cette belle antieime de Laudes : 0 amor amorum ! carnem suam nobis in cibum, sanguinem in potuni... donavit !

Nous reconnaissons également que la réparation n'occupe pas autant de place dns la pensée du Père Eudes que dans les révélations de la B. Marguerite- Marie ; mais il ne faut pas oublier que la réparation est l'une des fins qu'il assigne à la fête établie par lui, bien qu'il l'entende dans un sens plus large que la vierge de Paray.

D'ailleurs, si ers divergences ont autant d'imper-

CH. XIV. — APOSTOLAT DU B. DEVANT l'oPINION 253

tance que le prétend Mgr Gauthey, comment donc se fait-il que la messe de la Mère Joly, dont la B. Marguerite-Marie souhaitait si vivement l'approbation, s'ouvre, comme celle du P. Eudes, par un cri de joie : Gaudeamus , et qu'il n'y soit pas plus question de réparation que dans celle du Bienheureux ?

Comment se fait-il en outre que, pendant tout le cours du XVIIP siècle, on ait pu adopter en beaucoup d'endroits la messe du P. Eudes pour la fête du vendredi après l'octave du Saint-Sacrement ? Car, nous l'avons vu, c'est elle, et non celle de Dijon, qu'on trouve dans les Manuels publiés par les Visitandines à Pont-à-Mousson, à Rouen, à Strasbourg et à Nancy, et dans beaucoup d'autres.

Comment se fait-il enfin qu'il ne soit fait aucune mention de la réparation dans le décret par lequel la Congrégation des Rites approuva la fête du Cœur de Jésus en 1765 ?

Mgr Gauthey ajoute en réponse à une remarque faite par nous dans l'Introduction au Cœur admirable : (( Il serait inexact de prétendre que les prerhiers apôtres de la dévotion née à Paray ne distinguèrent pas leur dévotion de celle qui remonte au P. Eudes. Ces premiers apôtres, si nous ne nous trompons, furent le P. de la Colombière, le P. Croiset et le P. Galliffet. Or ces trois saints religieux entrèrent de plein pied dans la voie ouverte par la bienheureuse Marguerite-Marie, sans s'inspirer en rien du P. Eudes^, qui était peu connu ailtour de Paray. »