CHAPITRE VIL

Désastres de la Lorraine. — Charité et épreuves de Fourier.

Cette douce victoire fut le dernier triomphe de Fourier; il ne lui resta plus qu'à disparaître avec son pays devant la colère de Richelieu.

La Lorraine faisait ombrage au grand ministre. Elle était, en effet, merveilleusement disposée pour devenir en même temps le foyer de l'opposition contre son pouvoir et l'obstacle le plus proche à sa politique. Héritier des souvenirs libéraux qui se rattachaient à la Ligue, le duc de Lorraine devait obtenir en France la sympathie de ceux qui haïssaient le despotisme du cardinal. Devant les petits tyrans bourgeois qui commençaient à dominer partout , les débris de l'esprit «l'indépendance se réfugiaient derrière la noblesse; et de même que Montmorency fut, à l'intérieur, le chef malheureux de la résistance,, au dehors elle ne pouvait trouver un peint d'appui plus naturel que le due de Lorraine, le plus Français des princes étrangers. Il devait être, il lut l'ami du duc d'Orléans, c'est-à-dire du personnage en qui l'opposition français bail un oi

Enfin les traditions catholiques de sa famille le taisaient l'allié nécessaire de la maison d'Autriche, et l'adversaire déclaré du protestantisme, à qui, pour abaisser cette maison, Richelieu se joignait en Allemagne, tout en l'écrasant chez soi. Les historiens de Louis XI1L écrivant au point de vue central, n'ont pas accordé assez d'importance à la Lorraine. Ils la traitent comme une rebelle impertinente, comme si elle eût été déjà la future province française divisée en trois départements. Ils n'ont pas tenu compte de la position que lui faisaient ses antécédents et des causes réelles de son attitude d'hostilité. Richelieu , lui , les comprenait bien , et ce pays indépendant sur la frontière le gênait beaucoup. Aussi voit-on , dès le début de son gouvernement, percer l'intention . non de l'incorporer au royaume (la politique du cardinal ne tendait pas encore à la con< [uêti ■ , mais de le ruiner, de l'affaiblir et de le tenir sous la main , prêt à toute occurrence. On commençait à mettre en question sa souveraineté et à l'attirer à Paris par un lien de vasselage.

« La Lorraine était un fief des anciens comtes de Champagne , au droit desquels le roi succédait ; elle devait servir de rempart à la France du côté de l'Allemagne ; le Rhin était la borne qui séparait autrefois la Gaule de la Germanie... »

Il ne fallait qu'une occasion pour appliquer ces raisonnements. Par malheur la

Lorraine la fournit bientôt, et au-delà de ce que l'on pouvait espérer.

Après une longue suite de souverains pacifiques, la couronne ducale s'était posée tout à coup sur la tête d'un jeune prince d'humeur aventureuse et guerrière (1624). Charles IV eût été un digne héros du moyen âge ; venu deux siècles trop tard, il ne fut, malgré son génie militaire et ses nobles qualités, qu'un triste brouillon, nouveau Don Quichotte, qui gaspilla sa destinée et perdit sa belle position. 11 ne pouvait, comme je l'ai dit , n'être point l'ennemi de la Fiance et l'appui des mécontents; mais il ne sut faire qu'une opposition maladroite, sans profit pour personne. A l'habileté de Richelieu il opposait les boutades d'une franchise inconsidérée; là où il fallait employer la diplomatie , par un déplorable anachronisme il ne connut que son épée. S' avançant trop pour être absous, pas assez pour réussir, il paraissait né tout exprès pour couvrir d'une apparence de droit les vues du premier ministre. Celui-ci guettait sa victime avec la patiente avidité de l'oiseau de proie. Il laisse le prince étourdi se bien compromettre , s'engager vis-à-vis de l'Angleterre, donner sa sœur nu duc d'Orléan> , violer des traités, lever des troupes; puis, comme si l'offense n'était point encore assez manifeste, il provoque, pour motiver la punition et joindre l'ironie a la vengeance , une mesure ridicule qui semble appartenir à d'autres temps. On somme 1" duc de Lorraine de venir rendre

foi et hommage entre les mains du roi, pour la partie mouvante du duché de Bar, uni au sien , et qui relevait de la couronne de France. Faute par lui de satisfaire à cette injonction , le parlement de Paris ordonne la saisie du duché. Aussitôt Louis XIII et le cardinal en personne conduisent une armée vers la Lorraine. Charles , surpris , fait des soumissions, parlemente; et lui, qui n'avait pu se tenir en repos quand il le fallait , ne sait pas prendre un vigoureux parti quand il n'a plus d'autre ressource. Cette histoire devient alors le plus singulier roman. En vain , pour apaiser Richelieu , François de Lorraine , cardinal , évêque de Toul , mais non engagé dans les ordres , sollicite la main de Mme de Comhalet, nièce du ministre.

Nancy est investi. Charles, qui, à la suite d'un traité, a l'imprudence chevaleresque d'aller trouver le roi dans son camp , y est retenu prisonnier, et forcé d'envoyer au commandant de la ville l'ordre d'ouvrir les portes. Il rentre dans sa capitale à la suite du cortège royal ; mais bientôt il s'échappe et abdique en faveur de son frère, le cardinal. François , pour prévenir toute contestation de ses droits, prend et accomplit en une seule nuit la résolution d'épouser la princesse Claude, sa cousine, en qui pouvaient renaître les prétentions des femmes à la couronne de Lorraine. Arrêtés tous deux dès le matin , et conduits sous bonne escorte à Nancy, ils parviennent à sortir du palais qui leur servait de prison , le duc sous les habits

d'un portefaix, la princesse déguisée en page. Aux portes de la ville, ils prennent des vêtements de charbonniers, et passant, une hotte sur le dos, au travers des gardes, ils gagnent un bois où des chevaux les attendaient. La princesse de Phaltzbourg franchit de même les barrières, cachée sous la jambe d'un, prétendu malade qui se rendait chaque jour, piteusement étendu dans sa carriole , à un pèlerinage voisin , et que les sentinelles s'étaient accoutumées à laisser passer sans surveillance. Quant à l'infortuné Cl taries , il trouvait en Allemagne une diversion à ses chagrins et une pâture à son ardeur. A la tête des armées de la Ligue , il n insuma sa vie , au milieu de fortunes diverses, avec l'intrépidité d'un soldat et le talent d'un grand capitaine, dans cette guerre de trente ans, dont le sens religieux sera bientôt mieux connu. 11 était là dans son vrai rôle, et son âme généreuse, trop im pâli* mi te pour gouverner, se déployait à l'aise dans la carrière des armes.

Ainsi , pendant que la France comprimait par ses intrigues, ses trésors et ses soldais , l'élan de renaissance du catholicisme en Allemagne; tandis qu'elle se faisait contre lui l'alliée de ces abominables Suédois qui donnaient l'Eucharistie à leurs chevaux, la Lor- Fâine combattait au loin pour la foi, par l'épée de son prince, et mourait elle-même martyre y martyre comme la Pologne; car les f.uilos de son souverain n'enlèvent pas ce caractère à ses souffrances héroïques.

Elle perdait sa nationalité , ses forces et jusqu'aux vieux témoins de son histoire ; Louis XIII lui arrachait du front la couronne féodale , faisant démanteler ses places et sauter ses châteaux à lamine (1). Cependant la domination étrangère semblait le moindre de ses malheurs. La guerre générale dont elle était le théâtre y faisait d'autres ruines. Suédois et Français d'une part, Espagnols et Allemands de l'autre, ennemis et partisans , la parcourant en tous sens , y j sortaient la dévastation et l'horreur. Je trouve à ce propos un glorieux témoignage dans une lettre de Fourier, de 1633 :

« Les soldats français , dit-il , tout parmi leur courage et vaillance, faisaient leçon de modestie, de frugalité et de dévotion à plusieurs autres qui se mêlent des armes, et semblaient avoir pris pour devise les mots de saint Jean-Baptiste au désert : « Ne tourmentez personne, ne faites aucun ou- » trage et vous contentez de vos gages. »

Mais le fanatisme protestant des soldats de Gustave- Adolphe éclairait leur marche par l'incendie des églises et des couvents déshonorés. Leur étendard représentait, diton, une figure humaine fendue de haut en

(1) D. Calmet donne une longue liste de tous ceux qui furent démolis. Il n'en reste pas de trace. C'est pourquoi le voyageur ne rencontre pas en Lorraine ces restes de châteaux forts si fréquents et si pittoresques sur le revers alsacien des Vosge.

bas, avec une épée et une torche ; et au l>as on lisait : Lorraine. Le souvenir de ces temps ealamiteux ne s'est point effacé de la mémoire du peuple. Aujourd'hui encore les paysans lorrains parlent des Sut 'dois comme d'êtres monstrueux auxquels on attribue tous les maux.

Les liistoriens s'accordent à reconnaître que Ton ne vit jamais rien de semblable dans les plus affreuses désolations subies par des villes assiégées.

« La peste, dit un auteur du temps et du pays, commença à Pâques de l'an 4 630, et ne cessa qu'en mars 1637. En même temps la guerre et la famine ravageaient le pays. Ces trois fléaux furent tels qu'il resta à peine la centième partie des habitants (1) -, ce qui est confirmé par les anciens registres des communautés... A Nancy il mourait par jour vingt-cinq ou trente personnes que l'on jetait pêle-mêle dans une grande fosse, nues et sans draps. En d'autres endroits , on les laissait sans sépulture, abandonnées aux chiens et aux bêtes carnassières.... Les hommes se mangeaient l'un l'autre.... Les fruits sauvages , les racines champêtres se vendaient au marché... Les terres demeuraient couvertes d'épines ; les prairies abandonnées nourrissaient une infinité d'animaux venimeux. On a vu les hommes s'atteler à la charrue, faute de chevaux. On ne rencontrait du tous côtés qu'une multitude de pauvres, hâves, défigu-

(1) On voit encore à Doncières une inscription qui rappelle que dans ce village il resta une grand'mèra et sa petite-fille.

rés, couverts de mauvais haillons, sans retraite , sans feu durant l'hiver (1)... »

On sait comment saint Vincent de Paul, effaçant par la charité les décrets de la politique, vint au secours de ces misères. Douze de ses Lazaristes allèrent en Lorraine distribuer , avec les consolations religieuses, des aumônes de tout genre ; en sorte que des peuplades entières vivaient de la main d'un homme dont elles ne connaissaient pas même le nom. Habitués à maudire la France , ces malheureux devaient à un Français le peu de pain qui les soutenait encore et les quelques vêtements qui abritaient leurs membres. Son messager fit cinquante-quatre voyages sans être jamais dévalisé , bien que les chemins fussent coupés de bandits et de soldats avides. Il avait toujours sur lui 20,000 livres, et une fois 150,000. Le saint envoya ainsi 1.600,000 livres en espèces , sans compter le linge, les habits , les remèdes. 11 suivait les Lorrains dans leur fuite, reçut à Paris de nombreuses familles réfugiées, et forma une société spéciale pour les secourir.

Fourier , on le pense bien , ne restait point inactif. Mais il n'avait pas les mêmes ressources que Vincent de Paul ; il ne pouvait, comme celui-ci , disposer des richesses de la France et puiser daus la bourse d'amis

(0 Ap. D. Calmet,l. III, p. 329,édit. de *728.

opulents. Au milieu delà contagion e1 des ruines, c'est près de mendiants qu'il quêtait

pour ses pauvres (t).

» Je ne vois pas, écrit-il, quels saints d'entre les vivants nous puissions invoquer. On ne prête plus rien, on ne donne plus rien. Plusieurs meurent de faim. Le fonds ne vaut plus rien. Il demeure en friche et inutile. Les anciens revenus des métairies, les constitutions de rente, desquelles on s'entretenait jadis durant le siècle d'or, sont maintenant ou endormies pour un temps ou mortes tout à fait... »

Le blé , l'argent , les meubles , toutes les provisions des monastères furent bien vite épuisées , et les deux congrégations à bout de sacrifices. Il ne restait plus qu'à se donner soi-même. Le bon Père et ses religieux allaient soigner les malades entassés sous des tentes dans la campagne. Le général des chanoines y succomba, comme on l'a vu , en 1632. Il y eut parmi eux beaucoup d'autres victimes. Fourier écrit à ses religieuses :

« Vos dignes lettres furent tout à l'heure de leur arrivée trempées dans les larmes dont étaient

(1) « Nos paroissiens meurent à moitié de faim. Je n'ai rien cependant pour les aider, mais ma personne (s'il faut que je me vante devant vous) y fait bien quelque chose. Cinq ou six personnes avaient dernièrement, à ma persuasion, donné commencement a une petite dévotionnetle qui était néanmoins de grande conséquence pour le soulagement des pauvre.- faméliques... » (Lettre de Fourier du 30 "u ars 1651)

toutes pleines les lettres de nos Révérends Pères... qui m'annonçaient la mort d'un grand nombre de nos Pères et Frères, et ne parlaient que de peste, de maladies d'aucuns de nos principaux amis, que de cherté, que de disette... »

Et à d'autres :

« Nous ressentons un extrême regret du partage piteux qui se fit la semaine passée de nos pauvres très-bonnes Sœurs de Saint-Xicolas. Les unes s'en allèrent droit au ciel y prendre leurs couronnes; autres en un petit ermitage, et les troisièmes restèrent dans la maisun remplie de mauvais air, et les pauvrettes vivotent, n'attendant que le coup. Jésus ' quelle pitié ! J'ai le cœur si serré que je n'en puis parler ni écrire qu'avec abondance de larmes, et désirerais qu'il plut à Notre-Seigneur m'affliger au heu d'elles. Je ne sais que c'est ; je ne pense jamais avoir eu en toute ma vie ressentiment semblable à celui-là... »

Cependant le danger de ses paroissiens l'affectait davantage encore. La peste cernait le village, la disette y était extrême.

« Le pain nous est fort cher, et si il n'est que d'avoine pour la plupart , encore n*en avons-nous pas à moitié ou au tiers. Grande quantité de pauvres faméliques crient alarmes tous les jours à nos portes. Multitude de fébricitanls se trouvent dans les rues et dans les maisons ; je ne dirai pas sur le lit, car plusieurs n'en ont point, mais sur un peu de paille ou tout à plate terre, proche (j'ai presque dit de leur feu, mais ils n'en ont point, faute de bois) du lieu où ils faisaient du feu.... (Lettre du 21 juin 4 631). »

Une autre lettre, du 13 septembre 1631, se tei mine par ces mots : « Nous n'attendons

— lia - » <jue L'heure d?être empoignés domain ou » après par la contagion en ce lieu de Mat- » taincourt. » Dans un tel péril, il veillait près des siens. Dès le 23 mai il adressait cette admirable réponse aux religieuses de C hélons qui réclamaient une visite :

« Nos pauvres paroissiens sont en une extrême nécessité de pain et tout ensemble en probable danger de la contagion ; et il me semble que, lorsque je suis avec eux, encore m'efforcé-je d'y trouver quelque sorte de remède... Je vois, d'un côté, la disette extrême et le danger et des corps et des âmes de tant de gens desquels il me faut quelque jour rendre compte à mon Dieu ; et de 1 autre une demi-douzaine de filles très-sages , très-opulentes, qui désirent me parler, et de choses qu'elles peuvent m'écrire... Serait-il raisonnable et séant que j'abandonnasse ces pauvres afïligés-là , qui sont en si grand nombre , et qui crient après moi , me demandent et me pressent comme celui qui leur est obligé en conscience et devant Dieu, et qui, portant le nom de curé, c'està-dire de pasteur, rie médecin, de père, de garde, de serviteur, de mère , de consolateur, de guide, de tout à tous, tient la place d'un autre qui s'acquitterait parfaitement de ce grand tilre-là?... Et je vous prie, ayant la crainte de Dieu et son amour si fort empreints au fond de vos bénites âmes, et étant filles très-chères de la Mère de miséricorde, pourriez-vous jamais me conseiller , curé que je suis, d'abandonner mon peuple et ne pas vouloir mourir de faim avec eux, s'ils en meurent, ni me tenir comme eux au milieu des craintes, pour les consoler, les repaître des saints sacrements et de la parole de Dieu, pour demander l'aumône pour eux auprès de ceux qui ont quelques moyens ? On crie alarme après du pain à Mattaincourt, et

le traître à Dieu et à son pauvre peuple se promènerait par la France, dans la bonne chère, à manger du pain tout blanc ! Non, non, mes chères Sœurs ! Si vous saviez ce que c'est que d'être curé et d'avoir en une paroisse quelque deux ou trois cents personnes qui n'ont point de pain , point d'argent, point d'ouvrage , point de crédit, point de meubles pour vendre , point de parents, ni d'amis , ni de voisins qui veuillent et puissent aider, et, en quelques-uns, point de santé, vous m'écririez : Gardez-vous bien d'abandonner ces pauvres villages ; tenez bon durant ces mauvais temps ; laissez maintenant tout le reste du monde, si ce n'est pour aller par les autres villes et villages voisins de chez vous avec une besace demander l'aumône pour ces pauvres gens-là. Faites-leur du potage tous les jours ou leur en procurez pour tremper leur pain d'avoine moisi, à demi rôti sur le charbon. Consolez , consolez vos malades , vos affamés, vos demi-morts!... »

Mais cette dernière consolation de soigner ses frères, ses enfants, et de mourir avec eux devait manquer au bon curé. Son attachement à la maison de Lorraine était bien connu (1), et la froide réserve à laquelle, du reste , se bornait son opposition , déplaisait au vainqueur.

« Etant un jour appelé, dit le Père Bedel, devant un certain homme, l'abord duquel il appréhendait si fort qu'il dit ingénument a son compagnon que , si saiut Nicolas était descendu en

(\) Je vois dans une lettre de \ 617 que ce Lorrain fanatique invitait ses religieuses à faire des prières à l'intention de la France.

terre pour y faire ce que cet homme voulait exécuter en la ville où pour lors il était, il ne l'aurait pas venu voir, son appréhension passa jusqu'à lui altérer notablement la couleur et lui diminuer ses forces, en sorte qu'à peine il pouvait avancer d'un pas; aussi était-il question d'une affaire d'Etat de grande importance. Il en échappa néanmoins heureusement par son silence , n'ouvrant la bouche que pour répondre laconiquement et quasi par monosyllabes aux demandes de cet homme... »

A travers les réticences quelui imposait encorel'étatdeschoses, le Père Bedel laisse assez deviner avec qui avait lieu cette entrevue. Peut-être Richelieu voulut-il intimider son trop libre sujet. La sainteté de celui-ci ne le protégeait guère devant l'homme qui disait la messe en bottes éperonnées. Une fâcheuse affaire en laquelle Fourier se trouva engagé fournit bientôt le prétexte que l'on désirait. J'ai parlé du mariage subit et clandestin du cardinal François de Lorraine. Voici comment Dom Calmet raconte cette étrange aventure :

« François, averti que le maréchal de La Force a reçu ordre de retirer les princesses de ses mains, presse Claude de l'épouser incessamment, et lui remontre la nécessité de sauver leur maison. Claude y consent d'autant plus volontiers que, depuis longtemps, elle avait conçu de l'estime et de l'affection pour ce prince. La dispense de mariage nécessaire entre des cousins germains causait une grande difficulté. A dix heures du soir, on envoya chercher le prieur et le sous-pricur des chanoines réguliers de l'abbaye de Saint-Remy ,

de Luné ville.... Le duc pria ces deux religieux de lui dire si, dans le cas présent, ce mariage serait valide ou non. Ils demandèrent du temps pour consulter les canonistes. Deux heures après ils répondirent que le duc, en qualité d'évêque diocésain, se pouvait dispenser lui-même de la publication des bancs, ou donner à quelqu'un le droit de lui accorder la dispense-, qu'à la vérité le pouvoir de donner dispense de mariage au second degré de consanguinité paraissait absolument réservé au Pape, mais que les évèques en avaient quelquefois dispensé dans une extrême nécessité. « Je suis certainement dans ce cas , répondit » François ; j'espère que le Pape n'y trouvera rien » à redire. » Après cette consultation , le prieur de Saint-Remy donna la bénédiction au duc François et à la princesse Claude. Le mariage ayant été consommé sur l'heure, le duc dépécha un courrier à Rome pour demander dispense et reporter le chapeau de cardinal. »

Dom Calmet ajoute en note « que le car- » dinal , qui a toujours eu la conscience » fort tendre , ne voulut pas s'en tenir à la » décision du prieur , et se fit apporter les » auteurs qui décidaient la question. »

Or, ces religieux de Saint-Remy étaient précisément les chanoines de Fourier. À peine informé de l'événement, Richelieu donna ordre d'arrêter le coupable, et, à son défaut, le général, son chef. Ils étaient tous deux à Relchamp , lorsqu'une compagnie française vint cerner l'abbaye. Le prieur s'étant immédiatement livré , le maladroit capitaine se crut dispensé d'emmener l'autre prisonnier. 11 fallut donc lancer de nou-

veaux émissaires à sa poursuite, et lui-même en fut réduit à errer d'asile en asile, ne laissant connaître qu'à quelques amis intimes le lieu de sa retraite. Il resta longtemps caché à Saint-Mihiel dans la chambre d'un jardinier. Une fois il tomba entre les mains des ennemis, et ne dut son salut qu'à l'humble charrette d'osier dont il se servait ordinairement : les soldats ne soupçonnaient pas que ce pût être là l'équipage d'un général d'ordre. En cette extrémité, il souffrait toutes les tortures de l'âme et les plus dures privations.

« Je serais bien aise et bien fortuné, ce me semble, dit le fugitif dans une de ses lettres, de trouver quelque petite condition pour servir de marguillier dans quelque église de village , ou à enseigner les enfants à lire (et non à écrire, ne sais assez) , ou mendier mon pain de porte en porte, si je trouvais qu'on m'en voulût donner... »

Ainsi traqué comme un malfaiteur , souvent sans pain , sans abri , il n'avait d'autre ressource que l'exil. Au mois de mai 1636, âgé de soixante-douze ans , après un dernier adieu à Mattaineourt, à son malheureux pays, à tout ce qu'il aimait, il se jeta en Franche-Comté.

Cette démarche mal interprétée lorsque, cinquante ans plus tard , on informa des vertus de Fourier , fut quelque temps un obstacle à sa béatification. On lui reprochait d'avoir abandonné son troupeau au moment du danger. Je suppose que le lecteur ne

désire pas de moi une justification. Il ne croira jamais que celui dont il vient de parcourir l'histoire fût homme à fuir lâchement , pour soustraire à la mort les misérables restes d'une vie de dévouement. Cette excuse morale est péremptoire et dispenserait de toute autre ; néanmoins les biographes en présentent une assez concluante aussi : c'est que Fourier n'était plus ciné. Le titre de général étant incompatible avec un bénéfice à charge d'âmes et qui exigeait résidence, son premier soin, dès 1632, avait été de se donner un successeur (1). Ce qui a pu tromper sur un fait aussi simple , c'est que la cure de Mattaincourt appartenait à la congrégation , et qu'ainsi le bon Père y exerçait , en qualité de général , une certaine autorité , indépendamment de celle que lui conservaient ses souvenus et mie affection réciproque. 11 ne quitta donc pas son poste. D'ailleurs que pouvait-il , errant et proscrit, pour ses paroissiens et pour sa patrie? S'il ne se fut échappé , on l'eût conduit à la Rastille ou à Vincennes. 11 était mieux à même de les servir de loin , clans un pays qui obéissait encore à l'Espagne. En tout cas , la lettre suivante prouve qu'il ne pensait pas avoir trahi ses devoirs. Ecrivant , le

(t) Voyez Vie on éloge du B. P. Fourier. — Conduite de la Providence dans l'établissement de la rongrégation de Xotre-Dame. «Ces vérilés, dit l'auteur de ce dernier ouvrage, ont été mises à Rome dans un si grand jour que nous espérons qu'elles ne trouveront plus de contradicteurs. »

17 février 1638 , du lieu de son exil , à un chanoine régulier curé en Lorraine , il lui souhaite de vivre en bon pasteur des Ames, et il ajoute :

" .l'en trouve déjà quasi un présage évident en ces dign s mots de votre lettre : Patience, je prendrai courage pour suivre mes paroissiens au bois. 0 le Irès-digne et très-précieux mot!.... Votre Révérence eût bien mieux dit encore si elle n'eût pas ajouté ces trois ou quatre mots qui ôtent un peu du lustre des autres précédents : si je ne puis trouver autre retraite. Comment l'entendez-vous, pieux Père ? Si vous trouvez donc quelque château bien fort, quelque ville assurée, vous irez la garder et laisserez vos chères brebieltes dans le bois, sans pasteur, tremblotantes de peur et languissantes de froid, de faim, de maladies?... Mon Révérend Père, il me semble que vous ferez bien de rétracter en votre âme et devant Dieu ces quatre derniers mots, et dire simplement, hardiment, véritablement ces autres premiers-là : Patience, je prendrai courage pour suivre mes paroissiens au bois. Leur danger est le mien, leur demeure m'est commune avec eux; je veux vivre et mourir avec eux et pour eux ; je ne suis pas à moi, mais à Dieu et à eux... »

Kût-il osé reprendre si fortement ce qu'on aurait pu lui reprocher à lui-même?